这次的目的，为什么夏老会重视这个问题？就是《无量寿经》说了，三辈往生，你要往生，不管你是上辈、中辈、下辈，都需要“发菩提心，一向专念”。这两个条件，是缺一不可。所以《无量寿经》的“发菩提心，一向专念”，这是《无量寿经》的宗，跟《阿弥陀经》的宗——信愿持名——是一致的。

蕅益大师说的信愿就相当于《无量寿经》的发菩提心，蕅益大师说的持名就是相当于《无量寿经》里头的一向专念。不同的经，《阿弥陀经》更扼要一些，所以这个宗也就提得更扼要一些，信愿持名。《无量寿经》就广一些，也深刻一些，这个就提出发菩提心了，就比“信愿”两个字要求深刻。

夏老这个开示内容纯粹是《无量寿经》的精神，就是要发心。发心，不是一个空洞的发心，还要具体的修持，所以就是信、愿、行。蕅益大师提的信、愿、行，称为三资粮，这是修行的人三样资粮。今天咱们去旅游呀，就必须带钱票、必须带粮票，才能到地方吃饭，没有这个就不行了。钱（人珉币）就是资，粮票就是粮，你没有这个寸步难行。

所以要往生的人，净土琺门就是以信、愿、行，是三种资粮，这是缺一不可的。有的人他不解决信愿，他单抓一个行，所以在这次整理我的稿子里头就有这个话呀，当时（我在）广化寺讲的，这叁条腿香炉你只剩了一条腿啦，我只是行，我就是念。所以蕅益大师说：“你念得风吹不入，雨打不透也往生不了。”何以故？叁条腿，你缺了二条腿了，一条腿的香炉不翻哪？！道理就在这儿。信愿持名跟我们“发菩提心，一向专念”相结合的，是一致的。

附：●蕅益大师《弥陀要解》相关节录
【信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。……信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。……大本阿弥陀经（注：指无量寿经），亦以发菩提愿为要，正与此同。……】

----
按：蕅益大师说的可是“深信发愿，即无上菩提”，可没说不管什么发心的愿生极乐之心，都算啊！
“大本阿弥陀经（注：指无量寿经），亦以发菩提愿为要，正与此同。”蕅益大师所言的信愿，是必含摄菩提心的，是与无量寿经三辈往生皆须发菩提愿，是一致的！

昙鸾《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
“得生与否，全由信愿之有无”，很多人最喜欢说这前句，就不提后句，若离开一向专念，离开老实念佛，离开自力念佛持戒等修行，那信愿就是“缺腿”的！可不是蕅祖的原意！

净宗慧净本源门之流，也常说此句，但他们是被昙鸾大师所呵斥的！是不符合蕅益大师原意的！
本源门主张纯他力往生，往生非是丝毫念佛人自力作用。他们骨子里是拈除自力俢行的。连菩提心也判作自力而拈除的，看看净宗慧净后期又搞出个他力发菩提心，发弥陀果觉菩提心，就是不发自力菩提心的！
搞了那么多花花样，正体现了他们骨子里本源门纯他力往生思想的根深蒂固！

●●临终十念得生，黄老答问：发菩提心包含在里面
p/9379242349
黄念祖老居士释下下品至心十念灭五逆罪往生，此十念中是含摄菩提心的！
其实，印光大师也有相关开示：“九品下三品虽未言及发菩提心……实具足菩提心矣”（复王子立居士书三）