人类社会进化成文明的意义。
那就是时间维度上，古代意味着邪恶。
空间维度上，落后地域意味着野蛮。
你此时觉得是常识，但在多数人那里，以为是谬误。
祖先崇拜的人群认为古代留下了现代科技不及的瑰宝，以为古代是美好的田园。
依靠自大形成想象共同体的贫穷国度，认为发达国家水深火热。
发达国家的精神土著认为第三世界的土著代表美好与幸福，
不惜把野蛮国家评为最幸福的天堂，不惜把贫穷地带的野蛮人大量带进自己国家，以为可以圣洁。
核能时代的国家排放核废水到海洋，以为可以稀释。
化工时代的国家排放化学废水，以为可以稀释。
重工业时代的地球人排放废气到空气中，以为天空可以稀释。
只不过是量变到质变的过程。
越过某个阈值，发达国家就变成野蛮国家，
海洋被污染殆尽，肮脏空气遮蔽了地球，小偷强盗强奸犯杀人犯乞丐占据地球每个角落。
于是地狱降临人间。
纯洁的人们缔造了恶魔。

今天去朋友处喝茶，他刚在巴黎机场被偷了钱包。
8月底孩子同学一家送去英国读书，在伦敦闹市区几次差点被偷包。
然后是大事，马斯克爆出英国女孩们二十年间连续被少民强奸的事。
看到人抑郁。
好事是加拿大的小土豆下台了。
BBC曾访问喇嘛：阿富汗人和非洲人去英国不好吗？
喇嘛说：少数可以，多数不可以，否则英国就变成非洲和阿富汗了。
如今，难民和非法移民遍及欧洲英国美国加拿大。
我曾问一个哲学问题：忒修斯之船的船板全部换掉后，这还是忒修斯之船吗？
答案曾是：是的，它维持了原有的逻辑。
但是如果换来的船板都是朽木呢？
答案是：船已毁灭。
多有朋友不愿意待在欧美的华人区，问他们为何？
答曰：因为那样，我并没有离开那里。
那如果老中和印度人占领北美呢？
答案是：北美就变成亚洲了。
今天朋友说：我们还是住在这里吧。
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生物演化的本质，就是拉长时间线之后，只有特定基因性状的个体能留下后代，
而特定时代绝大部分个体，若干代之后都不再有后代（尤其是直系后代）。
这是一个很残酷的现实。现代基因工程也已经证明，
地球上现存80亿人口，基本都是几万年前甚至几千年前很少量的“超级祖先”的后代。
人工选择的效率，比自然演化的效率，高出千倍万倍。
有几种生物的演化路径让人印象深刻：
狗，人工驯化的历史只有一万多年。
从同一个灰狼祖先，通过选择性繁殖，已经驯化出几百个品种，
从体重200斤的巨型斗犬，到体重不足1斤的玩赏犬。
更离谱的是大白菜。
如今一颗可以长到十几斤的大白菜，与各种类型的小白菜、菜心、上海青、芜菁这些，
都是古代蔬菜“葑”的直系后代，直到秦汉时期，性状还高度类似现在的芜菁（小圆球状萝卜，但不是萝卜），
其中的大白菜，更是直到明末清初才“培育”出来。

现在那里所有的一切，是两三千年特殊体制下的，特殊训练+选择性繁殖的结果。
比狗的演化时间短，比白菜家族的演化时间长。
在这个过程中，高贵、勇武、正直诚实的基因，一代又一代地在无尽的杀戮中被反复消灭，
奸诈、贪婪、残忍、懦弱愚昧的基因，在一次又一次重生−毁灭单曲循环中不断被强化。
这是那里共业，注定不是一两代、两三代人能实现根本性改善的，有些磨难，依然是宿命。
所以，尽管无数的现实值得声讨、挞伐，但内心应该是平静的。
上百代人的驯化结果，哪有那么快就能实现整体性文化基因改良？
这就是魔界的必然。
魔界，数以千万计、数以亿计的魔鬼。
别眷恋什么黄金年代如何如何，也别整天不平于哪些贼子祸乱国家，
须知：数十亿亿魔鬼近乎疯狂地孜孜以求利的结局，就像劳动力市场里的超级内卷一样，
其自然的演变结果，本来就倾向于魔界那个方向，
只需阎王爷轻轻一拨，历史就会回到惯性的方向。
反复的争斗争固然愚蠢荒唐透顶，
所有的魔鬼疯狂求财，也未必好到哪里去。
期盼有一两亿有足够智力和德性的魔鬼，突然具有人性的智慧，本身就荒唐透顶。
就是王阳明再世，也办不到！
魔界 最怕的两种情况，必然发生
一是随着诱饵摆动集体起舞，
二是随着着指挥棒的鼓点捉对厮杀、开斗。
因为这是魔鬼嗜血的本性决定的。
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古今图书集成 --明伦汇编--人事典魂魄部 记载
魂魄部总论
礼记　　礼运
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤乾焉。
坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。
”夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。
”然后饭腥而苴孰。
故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
注
所以升屋者，以魂气之在上也。皋者引声之言　某死者之名也。欲招此魂，令其复合体魂，如是而
不生乃行死事。天望地藏谓，始死望天而招魂，体魄则葬藏于地也。
所以然，者以体魄则降而下，知气则升而上也
〈大全〉临川吴氏曰：体魄谓形，体精魄降谓降下，在地知气谓神。
识魂气在上谓升，上在天，其号其告，望而求诸天之阳明者。
盖为知气之在上，而然此时，犹以生道处之。
冀其知气来复而可以生也，始则饭腥终则苴熟，
藏而归诸地之阴幽者，盖为体魄之降而然。此时始以死道处之，俾其体魄得所而安，于死也。
《郊特牲》魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。
《祭义》气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。
〈注〉口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。
荐黍稷羞肝肺，首心，见间以侠甒加以郁鬯，以报魄也。
〈注〉加以郁鬯者，魄降在地，用郁鬯之酒以灌地，本在祭。初而言于荐羞之下者，谓非独荐羞。二者为报魄，初加郁鬯亦是报魄也。此言报魄之礼。

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古今图书集成 --明伦汇编--人事典魂魄部 记载
魂魄部总论
《关尹子》《四符篇》
四符。符者，精神魂魄也
以精无人。故米去壳则精存。以神无我。故鬼凭物则神见。全精者忘是非。忘得失。在此者非彼。抱神者时晦明时强弱。在彼者非此。
　　曰：精神。水火也。五行互生灭之。其来无首。其往无尾。则吾之精一滴无存亡尔。吾之神一欻无起灭尔。惟无我无人。无首无尾。所以与天地冥。
曰：精者水。魄者金。神者火。魂者木。
精主水。魄主金。金生水。故精者魄藏之。【案，解释了生命性欲的源头】
神主火。魂主木。木生火。故神者魂藏之。【案，解释了灵魂的源头】
惟水之为物。能藏金而息之。能滋木而荣之。
所以析魂魄。惟火之为物。能镕金而销之。能燔木而烧之。
所以冥魂魄。惟精。在天为寒。在地为水。在人为精。
神。在天为热。在地为火。在人为神。
魄。在天为燥。在地为金。在人为魄。
魂。在天为风。在地为木。在人为魂。
惟以我之精。合天地万物之精。譬如万水可合为一水。
以我之神。合天地万物之神。譬如万火可合为一火。
以我之魄。合天地万物之魄。譬如金之为物。可合异金而镕之为一金。
以我之魂。合天地万物之魂。譬如木之为物。可接异木而生之为一木。
则天地万物。皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死。何者生。【案，解释了人的生生死死。】
曰：五行之运。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。因魄有精。五行回环不已。
所以我之伪心流转造化。几亿万岁。未有穷极。然核芽相生。不知其几万株。
天地虽大。不能芽空中之核。雌卵相生。不知其几万禽。
阴阳虽妙。不能卵无雄之雌。惟其来于我者。皆摄之以一息。
则变物为我。无物非我。所谓五行者。孰能变之。
曰：众人以魄摄魂者。金有余则木不足也。众人以魂摄魄者。木有余则金不足也。
盖魄之藏魂俱之。魂之游，魄因之。
魂昼寓目。魄夜舍肝。寓目能见。舍肝能梦。
见者，魂无分别析之者。分别析之曰天地者。魂狃习也。【狃习，niǔ xí。熟习；习惯】
梦者，魄无分别析之者。分别析之曰彼我者。魄狃习也。
火生土。故神生意。土生金。故意生魄。
神之所动。不名神。名意。意之所动。不名意。名魄。
惟圣人知我无我。知物无物。皆因思虑计之而有。
是以万物之来。我皆对之以性。而不对之以心。
性者。心未萌也。无心则无意矣。
盖无火则无土。无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存。五者皆废。
既能浑天地万物以为魂。斯能浑天地万物以为魄。
凡造化所妙皆吾魂。凡造化所有皆吾魄。则无有一物可役我者。

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古今图书集成 --明伦汇编--人事典魂魄部 记载
魂魄部总论
《关尹子》《四符篇》
曰：鬼云为魂。鬼白为魄。于文则然。
鬼者。人死所变。云者风。风者木。白者气。气者金。风散故轻清。轻清者上天。
金坚故重浊。重浊者入地。
轻清者。魄从魂升。重浊者。魂从魄降。
有以仁升者。为木星佐。有以义升者。为金星佐。有以礼升者。为火星佐。有以智升者。为水星佐。有以信升者。为土星佐。
有以不仁沉者。木贼之。不义沉者。金贼之。不礼沉者。火贼之。不智沉者。水贼之。不信沉者。土贼之。
魂魄半之。则在人间。【案，解释了人的意识与行为，都是源于魂魄的争斗】
升魂为贵。降魄为贱。灵魂为贤。厉魄为愚。轻魂为明。重魄为暗。
扬魂为羽。钝魄为毛。明魂为神。幽魄为鬼。【案，解读了古人诗篇中的鬼神形象】
其形其居。其识其好。皆以五行契之。惟五之数。参差不一。
所以万物之多。盈天地间。犹未已也。以五事归五行。以五行作五虫。可胜言哉。
譬犹兆龟数蓍。至诚自契。五行应之。诚苟不至。兆之数之。无一应者。
圣人假物以游世。五行不得不对。

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魂魄部总论
《关尹子》《四符篇》
曰：五者具有魂。魂者识。【案，解读了魂识，认知】
目者精。色者神。见之者为魂。耳目口鼻心之类在此生者。
爱为精。为彼生父本。观为神。为彼生母本。爱观虽异。皆同识生。
彼生生本在彼生者。一为父。故受气于父。气为水。二为母。故受血于母。血为火。有父有母。彼生生矣。
惟其爱之无识。如锁之交。观之无识。如灯之照。吾识不萌。吾生何有。
　　曰：如桴扣鼓。鼓之形者。我之有也。鼓之声者。我之感也。桴已往矣。余声尚在。终亦不存而已矣。
鼓之形如我之精。鼓之声如我之神。其余声者。犹之魂魄。知夫倏往倏来。则五行之气。我何有焉。
　　曰：夫果之有核。必待水火土三者具矣。然后相生不穷。三者不具。如大旱大潦大块。皆不足以生物。
夫精水神火意土。三者本不交。惟人以根合之。故能于其中横见有事。犹如术祝者。能于至无中见多有事。
　　曰：魂者木也。木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精。而见于昼神。合乎精。故所见我独。
盖精未尝有人。合乎神。故所见人同。盖神未尝有我。
　　曰：知夫此身。如梦中身。随情所见者。可以飞神作我而游太清。
知夫此物。如梦中物。随情所见者。可以凝精作物而驾八荒。
是道也。能见精神而久生。能忘精神而超生。
吸气以养精。如金生水。吸风以养神。如木生火。所以假外以延精神。漱水以养精。精之所以不穷。摩火以养神。神之所以不穷。所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者。吾尝言之矣。
　　曰：人勤于礼者。神不外驰。可以集神。人勤于智者。精不外移。可以摄精。
仁则阳而明。可以轻魂。义则阴而冥。可以御魄。
　　曰：蜣螂转丸。丸成而精思之。而有蠕白者存丸中。俄去壳而蝉。彼蜣不思。彼蠕奚白。曰：庖人羹蟹。遗一足几上。蟹已羹。而遗足尚动。是生死者。一气聚散尔。不生不死。而人横计曰生死。
　　曰：有死立者。有死坐者。有死卧者。有死病者。有死药者。等死。无甲乙之殊。
若知道之士。不见生。故不见死。
　　曰：人之厌生死超生死者。皆是大患也。譬如化人。若有厌生死心。超生死心。止名为妖。不名为道。
　　曰：计生死者。或曰死己有。或曰死己无。或曰死己亦有亦无。或曰死己不有不无。
或曰当喜者。或曰当惧者。或曰当任者。或曰当超者。愈变识情。驰骛不已。
殊不知我之生死。如马之手。如牛之翼。本无有。复无无。譬如水火虽犯水火。不能烧之。不能溺之。
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#三九天体验早春般的温暖#
【气温要穿越了？中东部陆续升温 多地或将在三九天体验早春般的温暖[淡淡的]】
随着冷空气影响进入尾声，中东部气温将反弹。
13日至14日将达到本次回暖过程的气温高点，贵州至长江中下游一带部分地区最高气温累计升幅可超10℃。
眼下正值三九，武汉、杭州、南昌、长沙等地此时通常为一年中最寒冷的时段，未来几天却能体验到早春的温暖。
贵州至长江中下游一带最高气温升幅最为明显，今天最高气温还普遍只有个位数，13日至14日最高气温普遍能达到15℃以上，累计升温幅度可达8至12℃。
大城市中，武汉13日最高气温17℃，杭州、南昌14日最高气温18℃，长沙13日最高气温19℃，都较常年同期偏高10℃左右，接近常年3月下旬的气温水平。
从常年来看，1月中旬是这些地方一年中最寒冷的时段，而这轮回暖却会让大家体验到早春的温暖。
哈哈，有意思，非常有意思

魂魄辨
　　精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状。此孔子之言也。而解者互有不同。
或谓精气无知。游魂有知。或谓精气与游魂。皆无知也。或谓精气与游魂。皆有知也。是故学者所宗。亦各不同焉。
然孔子之言。若日月之在天。而盲者不见。岂日月之咎哉。
盖孔子立言之意。有顺。有逆。有逆而复顺。
三说焉而伊川。晦庵。谓魄与魂皆无知。
东坡与沈内翰。谓魄与魂皆有知。
独新建则谓魄无知。而魂有知。此皆能会通孔子之意者。
【案，王阳明四句教，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物】
但解愈易。而孔子之意愈晦耳。
何谓顺。自性而之情也。何谓逆。自情而之性也。
何谓逆而顺。圣人以为我复性。而人不复则情不消。【案，解读性与情的关系】
情不消则我见炽然。我见炽然。则贪暴无厌。争斗靡已。
故以复性之教教之。使夫顺者知逆。逆者知顺。则原始反终。死生之说可明也。
夫迷顺而不知逆者。恣情而昧性。其生也为魄。死也为鬼。【案，解读了众生的鬼魄】
顺而知逆者。悟性而治情。其生也为魂。其死也为神。【案，解读了修行人的神魂】
魄之为言泊也。夫泊者。以众人未闻道。则无往而非情也。而情无自体。必假於根尘。
故众人。其资厚则气强。其资薄则气弱。所以其生也。寄泊於物。而强弱随焉。
则其死也。亦必泊於物。而强弱随焉。若伯有为厉是也。
君子则不然。既闻道矣。知道外无物。无物非道也。
所以贵为天子不以为荣。贱为匹夫不以为辱。若舜与禹是也。

魂魄辨
即此观之。伊川之说非矣。新建之论。得失半焉。唯苏长公与沈内翰近是。然苏沈犹未能精辨。
顺。逆。逆顺。三者之始终。所以理全而事略。事略则波亏。波亏则水缺。波譬事也。水譬理也。
故事不融而理终不彻耳。
予故曰。众人恣情而昧性。则魄盛而魂衰。
君子则魂多而魄少。以其闻道。而能以理折情故也。
故魄为鬼之因。鬼为魄之果。
魂为神之因。神为魂之果。因果精。而魂魄鬼神之说明。若镜中见眉目耳。夫何疑哉。
至於三魂七魄之说。此众人也。
魂多而魄少。此君子也。
唯圣人无魄而惟神。故其生也。生不能累。而其死也。岂独有累耶。
故曰。妙万物而无心。谓之神。
又曰。圣人无复。夫无复者。谓性外更无情可治也。如有微情不尽。终非无复。
故曰。微尘尚诸学。明极即如来。
又曰。一切浮尘诸幻化相。应念化成无上知觉。即此言之。则易之为书也。深矣。妙矣。
楞严之为经也。妙矣深矣。
昔张无尽。谓我读天经。然后知儒。
是以非穷理尽性。至於命者。则魂魄鬼神之说。始终逆顺之浅深。
精而粗之。粗而精之。因之果之。千曲万折。解情释缚。异其名言。同其义理。
是而非之。非而是之。无疑处使之生疑。有疑处使之无疑。
此圣人之深慈。君子之苦心也。学者不可不知焉。

“有一天，我突然想明白了一件事，我们都会死的。也许是若干年后，谁知道呢？有一天我们会离去的，这个世界上逐渐会没有我们任何存在过的痕迹。
那一刻顿悟了：人生何其短，你要尽其欢，人这一辈子，拼尽全力后的人生，无非有两种结果：见效了，见笑了。”
每一个人来到这个世界上，赤条条的到来，赤条条的离去，生不带来，死不带去。正如我轻轻的来了，也如我轻轻的走了，不带走一片云彩。
生命来到这个世界上，不过短暂几十年的韶华，岁月易老，容颜易逝，青春不再重来，人无两度少年。
你执着的一辈子，哭过，痛过，苦过，恨过，悔过，都是人生的一种感受，这些酸甜苦辣编织交错充斥着我们一生。
当你能够深深的想明白，人活着，就是一种生命的体验，也是生命的一种成长，也是生命一路走过来，仁者见仁智者见智，各自不同的感受而已。
杜甫诗人写的:“飘飘何所似，天地一沙鸥。”
自己到处漂泊像什么，就像天地之间一只孤零零的沙鸥。
人生在世，一辈子，东奔西跑，日出而作，日入而息，为了碎银几两，为人情世故做着不愿意做的事情。
也就像一只孤孤单单的沙鸥一样。
生命是如此的短暂，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
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悟真篇后序
　　窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！
夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。
故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。
不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？
达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
【案，圣人无心有感，斯应譬彼明镜，方兹虚谷，感而后应，不为物先，故《庄子》云：常和而不唱也。生而不有 注：元气生万物而不有也。为而不恃， 注：道所施为，不恃望其报也。】
　　

悟真篇后序
原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。
是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。
奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。【案，张伯端为北宋人】
故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。
然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，
若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。
悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。
故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。
盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。
若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。
仙翁曰：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣。
脱生死之道，学仙之道也。但仙有数等，了性而出阴神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；
性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。
鬼神虽是阴神，出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。
地仙虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。
二者一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。
惟天仙脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。
如何谓之返还？返者，我已去而复来之说，还者，我已失而又得之谓。
夫本性灵根有昧者，皆因阴阳不和，五行相伤之故。
若果阴阳合一，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。
二物者一刚一柔，一健一顺，一真知，一灵知，一真情，一灵性。
真知具于道心，主刚健，发而为真情；灵知藏于人心，主柔顺，含而为灵性。
真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚柔失节，真情灵性变而为假情假性矣。
真知灵知相合，则健所当健，顺所当顺，刚柔随时。假情假性，变而为真情灵性矣。
仙翁曰： "二物会时情性合，岂不太煞分明乎"
【案，人心灵知，虽是易动，若得道心之真知制之，则灵归于真，自不飞走，
若欲留人心之灵知，须先下此道心之真知。
真知真种之下，内有主宰，不为杂气所惑，人心之灵知，自然凝结不散。
借道心制人心，以人心顺道心，以真知统灵知，以灵知养真知。
离坎者，离为火，外雄而内雌。其内雌为真阴，在人为灵知藏于人心，人心动而灵知飞，如火之上炎也；
坎为水，外暗而内明。其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，】