一、土
自从人类学会了刻划符号，我们就进入了新的纪元：视觉文明的社会。我们的演化就进入了新阶段，从以“口、耳感官”为基础的语言系统基础上，创生出以“眼、手感官”为基础的文字系统。
符号“文”的记录方式是“纹”，即文的系统。至于最开始使用的记录材料是结绳还是刻骨头，这暂时就得靠猜测了。
我们经常讲“天文地理”，即我们的“文”来自“天上”，来自于对天体的观测，因此不管我们猜测这些内容记录在哪里，那其实都是“转录”的第二步了，而记录的第一步，是记在“土”上。
二、建
1.畫：画我们的文字系统化工作有两部分，一部分是具体的描述，象形，这大家的普遍猜测是来自于对万物的描述，世上有什么，我们就画什么。
2.書另一部分来自于“天”，就是对“抽象”的描述，对“轨迹”，对事物运动发展变化，对时间维度的建构，是一种“虚拟”的“线性”的符号表述，时间流转，我们通过“书”，写出来、记录下来。
書晝，书画，通过“聿”的形式，建构了“文字符号系统”。
三、田
书画在哪里呢？或者说用什么方法来记录天文呢？用“田”。
我们一直认为方的意思是方正、方块，这不是方的本义，方的本义是“方法”，是“天圆地方”的“方”，而真正表达出方正、方块的本义的，做记录的“田”。
真正的方块是“田”字形，是人们在大地上画出来的，是一个大方块的“口”字形，中间画出一个“十”，这才成了“方块”：田字格。
天上的日、月、星、辰怎么变化，我们就怎么记录在“田”上，才能形成了一套观测数据，然后在大量详实数据的基础上，我们才找到了轨迹变化的特征、总结出相应的规律。
律，就是聿的建构、聿的践行。
四、十
任何规律的统计到总结，都必然是从简单到复杂的累积和迭代。
我们从“口”到“田”，是用“十”框架”、刻划，可以没有“口”，但是需要有“十”，有“十”，就有了“象限”，就有了“局部”对“整体”的分割，才能做记录，才好去解析。
所以数字“10”在我们的文字系统中被记为了“十”，这表示，“十”是系统的开始，也是“系统”的完结。换句话说，我们用“十”的系统，用10个数，通过“画田法”，就完成了对“天体运动轨迹”的的测量。
一共用多少个符号呢？10个。
分别怎么命名的呢？
一二三四（亖）五（乄）六七八九十。
一二三亖，就是“田”字格的四个象限。所以我们要认识到：我们从从小写字就用田字格、方块字，不是说田字格多有利于我们写出漂亮的字，而是因为它是我们接受一切“天文”、形成“書晝”的基础框架。
后来“亖”进一步演化了，成了“四”，就是表示“口”的四个象限，用来记“八”、即天体运动的轨迹。
乂，义，是指北极星，是确定点、极点的意思。五的另一个写法太像乂，乄和乂，太容易混淆。丶，主，是点的意思，就是指“相对的静止”，就是说“在这、就是这里、从这个动态的轨迹点起始”的意思。丿，就是起始；轨迹起始的起始点，就是“丿”上加“丶”，就是“乄”。所以“五”就用来表达第五个序位，表达有了象限以后，现象就可以开始记录轨迹了。
六，就是对“天文”的记录：亠，就是文，文什么，文“八”，“八”，就天体的完整轨迹。但是这个“完整”，只能是相对的完整，因为我们只能观测“半球”，每天晚上太阳一下山，天幕一拉开，满天繁星全上场，我们只能观测“一半”的运动轨迹，然后它们就下场了，另一半轨迹是长期统计后猜的、推测的。
七，这个符号就是指对“一个象限”记录，而这个“七”从何来？从二十八星宿中来，二十八星宿是记录谁？是记录月亮，记录它每天晚上“住”在哪个“宿”。长期观测月相，我们形成了“盈亏朔望”，月相二十八天，正好划分为四个象限，每7个星宿一组，构成了解析“盈亏朔望”的“期间”，即星期、即日月火水木金土这一“七耀日”系统。七，就是“十”的四分之一“轨迹”。
八，已经提前讲了“就是某一天体”可观测的“半球轨迹”，升起、落下。
九，就是推测的另一半轨迹，星体隐没以后，虽然观察不到了，但是通过长期观测，我们揣测出规律性，所以记为“丿”的“乙”，即星体轨迹的延伸、延展。
于是，又回到“十”，十解构了轨迹，形成了“口”，记录了一个完整的轨迹链条，这就是“田”。
所以从1到10，就是一套完整的星体轨迹记录方法所采用的符号。有了它们，就可以用来记录，用一个抽象的数字作为点，来指代的一个空间中一个实际的天体的轨迹变化，并在平面、在二维解析中书画出它的“投影”。
五、标题
这时，可能会有人质疑：为什么标题要写“纪月法”？
任何统计积累，也都是要用一个从简单到复杂的发展。如果没有“二十八”星宿的解构，就难以对“四象限”说明、就不好形成“七”的共识建立。我们要认识到，任何局部，都要系统化，都是从“一体”是拆分，从“整体”中解构出来，都要本着“先进且方便”的原则来建立“从简单逐步深入到复杂”的系统化。