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行者沙加答调药火候
假设问:
师父,请说说调药火候.
沙加答:
火候难言啊!
难言的原因,就是根据实际情况,而需要活用,不是一成不变的.
其中轻重等各种用法,是需要灵活使用,以实际情况而不同的.
调药,分文、武火调药.
一,文火:
文火,简单说,就是观照丹田,神显、炁现而神炁相和.
1,念多时:
如念多,就是念多比较活跃,起伏不定,拉着意四处乱窜时.
这时,不要强行入定,不要去强行使用意.
否则,就可能识神用事,出现上火、头晕、难受等事情.
这个时候,需要用法,来降服思虑,降服念头.
也就是,一念代万念、栓意马,降心猿.
马和猴子,四处乱窜,那么怎么办?拴住,降服!
正是,一念代万念,或者说叫一念压万念!
也就是专注一件事情,专注一件事情时,通过一念的活跃,去降低其他念的活跃.
这样,慢慢的,念头活跃程度就降低了,念头慢慢就少了.
2,意念分离:
根据上面的原理,方法多的很.
我常用的方法:观鼻,念佛,胸前抱球而调节能量场,唵等.
一般来说,我自己这,念佛、唵、抱球、耳根等,效果最快.
3,意之理:
我反复说,真意,就是元神之动,负责觉知、观照、觉察、知等功能为用.
我反复说,真意流窜于六根中,真我运行于假我之中,六根调用真意元神;
我反复说,六根的眼、耳、口、鼻、身、念等负责,看、听、味(语,呼吸)、闻(呼吸)、触、思考(思绪、想)等.
我反复说,元神真意负责,觉知、观照、觉察、知等功能为用;
元神真意与六根联合而用时,即,看而知、听而知、味(语,呼吸)而知、闻(呼吸)而知、触而知、思考(思绪、想)而知等.
经文说,本性,在眼为看,耳为声音,在鼻为气味,在口为味道,在身为触感,在念为思考等.
释迦牟尼佛说,我看非我,我听非我,我闻非我,我味非我,我思非我,我恐惧非我等.
4,意的用法:
那么意多少与念分离时,一般就可以用意.
比如刚开始,可以稍微重一点,我说观照丹田,如摩之有物.
就是两相微知之意,就是知、感觉在的地方,就是意延伸到的地方.
所谓轻重,就是意的多少.
所谓,重,不是用力,而是说,意多点.
后面,可以轻,也就是意少点.
根据实际情况活用,也可以刚开始就轻,就是一点意在丹田位置.
活用,不是一成不变,不是死的!
根据情况而改变,总要自己实践而体会!
所谓火候难言!
就是,活用!
一般所谓,黄元吉祂老人家说,意不出体腔.
实际上,意大部分在体腔,或者完全在体腔.
也就是我说,修炼丹田,最好是能达到不用六根.
但是实际,不是太现实.
浅层次入静,是意脱离念.
再深层次入静,是意脱离其他六根.
更深层次入静,是意完全脱离六根,而进入到丹田内等.
这过程,也就是:
意分离念,分离其他六根,完全分离六根等.
也就是意在丹田外,意观照丹田,意在丹田内等.
5,眼光的用法:
同样的道理.
刚开始,可以眼光重.
还是一样的,重,不是用力!
所谓重,就是眼光的多少!
眼光作用,是真的光在作用,光在作用,光在作用!
后面,可以轻.
所谓,轻就是光少,或者微微一点意,就自动微微看,微微知了.
6,火候轻重:
我再次强调,轻重,不是用力多少.
在意,为意多少.
在眼光,为光多少.
7,因景而变:
如有坏景出现,是需要加大火力.
坏景,见下面武火内容.
活用!
二,武火:
武火,简单说,就是取外出精炁而回丹田,炼化精炁,温养、封固!
一样的道理,武火一般比较重!
如果能用轻火候操作好,一样可以.
但是,一般火不重,如何化精炁呢?
这里火候大小,可根据景象而调节.
<行者沙加说炼丹坏景>,里面就是.
简单说,不外乎:水、龙、虎、鬼怪、神、已去者形象、女人形象、非正念、阴冷、头昏晕蒙、恶梦等等.
就是说,阴精不化,阴炁产生等等.
三,强调:
火候者,就是活用!
不是一成不变,而是根据实际情况而改变!
行者沙加答调药火候
假设问:
师父,请说说调药火候.
沙加答:
火候难言啊!
难言的原因,就是根据实际情况,而需要活用,不是一成不变的.
其中轻重等各种用法,是需要灵活使用,以实际情况而不同的.
调药,分文、武火调药.
一,文火:
文火,简单说,就是观照丹田,神显、炁现而神炁相和.
1,念多时:
如念多,就是念多比较活跃,起伏不定,拉着意四处乱窜时.
这时,不要强行入定,不要去强行使用意.
否则,就可能识神用事,出现上火、头晕、难受等事情.
这个时候,需要用法,来降服思虑,降服念头.
也就是,一念代万念、栓意马,降心猿.
马和猴子,四处乱窜,那么怎么办?拴住,降服!
正是,一念代万念,或者说叫一念压万念!
也就是专注一件事情,专注一件事情时,通过一念的活跃,去降低其他念的活跃.
这样,慢慢的,念头活跃程度就降低了,念头慢慢就少了.
2,意念分离:
根据上面的原理,方法多的很.
我常用的方法:观鼻,念佛,胸前抱球而调节能量场,唵等.
一般来说,我自己这,念佛、唵、抱球、耳根等,效果最快.
3,意之理:
我反复说,真意,就是元神之动,负责觉知、观照、觉察、知等功能为用.
我反复说,真意流窜于六根中,真我运行于假我之中,六根调用真意元神;
我反复说,六根的眼、耳、口、鼻、身、念等负责,看、听、味(语,呼吸)、闻(呼吸)、触、思考(思绪、想)等.
我反复说,元神真意负责,觉知、观照、觉察、知等功能为用;
元神真意与六根联合而用时,即,看而知、听而知、味(语,呼吸)而知、闻(呼吸)而知、触而知、思考(思绪、想)而知等.
经文说,本性,在眼为看,耳为声音,在鼻为气味,在口为味道,在身为触感,在念为思考等.
释迦牟尼佛说,我看非我,我听非我,我闻非我,我味非我,我思非我,我恐惧非我等.
4,意的用法:
那么意多少与念分离时,一般就可以用意.
比如刚开始,可以稍微重一点,我说观照丹田,如摩之有物.
就是两相微知之意,就是知、感觉在的地方,就是意延伸到的地方.
所谓轻重,就是意的多少.
所谓,重,不是用力,而是说,意多点.
后面,可以轻,也就是意少点.
根据实际情况活用,也可以刚开始就轻,就是一点意在丹田位置.
活用,不是一成不变,不是死的!
根据情况而改变,总要自己实践而体会!
所谓火候难言!
就是,活用!
一般所谓,黄元吉祂老人家说,意不出体腔.
实际上,意大部分在体腔,或者完全在体腔.
也就是我说,修炼丹田,最好是能达到不用六根.
但是实际,不是太现实.
浅层次入静,是意脱离念.
再深层次入静,是意脱离其他六根.
更深层次入静,是意完全脱离六根,而进入到丹田内等.
这过程,也就是:
意分离念,分离其他六根,完全分离六根等.
也就是意在丹田外,意观照丹田,意在丹田内等.
5,眼光的用法:
同样的道理.
刚开始,可以眼光重.
还是一样的,重,不是用力!
所谓重,就是眼光的多少!
眼光作用,是真的光在作用,光在作用,光在作用!
后面,可以轻.
所谓,轻就是光少,或者微微一点意,就自动微微看,微微知了.
6,火候轻重:
我再次强调,轻重,不是用力多少.
在意,为意多少.
在眼光,为光多少.
7,因景而变:
如有坏景出现,是需要加大火力.
坏景,见下面武火内容.
活用!
二,武火:
武火,简单说,就是取外出精炁而回丹田,炼化精炁,温养、封固!
一样的道理,武火一般比较重!
如果能用轻火候操作好,一样可以.
但是,一般火不重,如何化精炁呢?
这里火候大小,可根据景象而调节.
<行者沙加说炼丹坏景>,里面就是.
简单说,不外乎:水、龙、虎、鬼怪、神、已去者形象、女人形象、非正念、阴冷、头昏晕蒙、恶梦等等.
就是说,阴精不化,阴炁产生等等.
三,强调:
火候者,就是活用!
不是一成不变,而是根据实际情况而改变!
