柏拉图把另一个意大利人作为自己的一半，他借喜剧家阿里斯托芬之口，以达观健谈的姿态阐述了一个蛰居在灵魂中的悲剧——最初的人隶属理念世界，是与太阳，月亮，星辰一样的球体，是自足的存在。
宙斯嫉妒人的完满，命阿波罗切开他们，阿波罗阳奉阴违，把球体切成了人形，留下一个肚脐，结果是，人不但没有被直愣愣劈成两半，而是获得了平滑的表面和肚脐，肚脐暗示了被缝合的切口，人们曾经属于“另一半”，而平滑的体表则试图掩盖这一点。于是，二者的张力使得人获得了一个永久的诅咒——人们过着二重化的生活，又是自己，又不完全是自己，在想象的维度中，总是有一种强大的冲动驱使着人们寻求另一半，这就是爱欲的产生。
把心，而不是脑作为思维发生的观念滥觞于埃及，这亦直接塑造了希腊人。在柏拉图看来，蛰居人类灵魂之中的三要素:理性-激情-欲望就分属大脑，心脏，肝脏。而“半球人”想与另一半合一，对应的既不是激情也不是欲望。
在动物那里，灵魂中没有理性的成分，激情体现为欲求不满，但在人类这里，理念才是本体，人同时被欲望和理念感召，但激情已经被对标欲求不满，而“理求不满”实际上没有对应的东西，众所周知，柏拉图把理念视作独立的东西，于是怪诞的事物出现了——“半球人”不是凭着自己的欲望，而是被理念寄生，因此想回归母体。
于是柏拉图是可以宣称自己是没有心的，显然他拒绝把人的分裂视作是肉身的，或者肉身-灵魂综合的结果，他要求这种分裂完完全全是在纯理念世界运作的，这是理念本体自己的事情，激情和心脏压根没有参与到这里。
这显然与那个意大利人是一脉相承的，把抽象的存在类型本体化，并视作是逻辑在先的，柏拉图和毕达哥拉斯这种青梅竹马般的所见略同，使得柏拉图似乎可以以为自己只不过是受到理念本身的感召而产生这些结论，为此可以贬低自己，妄自菲薄，为了理念而抹杀和拍扁自己。
如果柏拉图想获得那颗心，恰恰就需要一个第三者的出现，而且这个第三者也会遭到一次误认，人们总是误把巴门尼德当成非此即彼的理性主义者，甚至认为柏拉图的理念就是敲碎了的“是者”，但巴门尼德恰恰把存在-逻各斯作为不可化约的存在形式，为非存在开辟了道路，使得非存在同样具有原初性，而不是被贬低为“理念世界的摹本”。
最终在新柏拉图主义-基督教那里，柏拉图确实成功找到了自己的心，毕竟如果没有自由意志，如何彰显神的赏善罚恶呢，这里甚至让基督教完成了一次道成肉身式的自我收编，从被视作阻碍，到最终被理解为维持二者的真理。
生日快乐啊柏拉图（笑）