基督教有不同的教派，基督教各教派都以《圣经》为经典，共同信奉上帝创世、三位一体、原罪救赎、因信称义、天堂地狱等。说洪秀全的上帝会不是基督教派的外国传教士，大抵基于洪秀全否认三位一体，根据是洪秀全自称上帝的次子、耶稣的弟弟。很多反对太平天国的人，抓住洪秀全对三位一体的解读大做文章，说洪秀全的上帝会“肤浅”、“不中不西”，从而为湘军和英法联军镇压太平天国辩护。
洪秀全的上帝会以《圣经》为经典，信奉上帝创世、原罪救赎、因信称义、天堂地狱，证据确凿，无人质疑。即使以三位一体这一条来说，在美国历史学家史景迁、裴士锋，以及英国传教士卢卫廉、杨笃信看来，洪秀全自称上帝的次子、耶稣的弟弟，更多是适应当时中国人理解力的寓言，而非实际否认三位一体。所以，洪秀全的上帝会是基督教派。
洪秀全的上帝会，实则糅合了五种思想：
一，《旧约圣经》。
二，山巅之城。
三，但丁•阿利格耶里主义。
四，郑思肖、吕留良主义。
五，农民阶级的平等主义。
我着重讲一下第三和第四，因为这两条涉及宗教改革和民族主义。
但丁•阿利格耶里（1265年至1321年）是意大利民族诗人、文艺复兴运动的先驱者，以史诗《神曲》闻名于世。在但丁•阿利格耶里的《论世界帝国》中，帝国和教会平等，政教分离，反对教会干涉政治，尤其是，君主的统治权是上帝（不是耶稣）所授，耶稣在尘世也得服从凯撒。我从但丁的《论世界帝国》摘录一段：“因此，正确无误的神明为人类安排的目的具有两重性：其一是尘世的幸福，它体现为人类能够发挥其本身的能力这一点，同时，它也可以由尘世的‘乐园’来作为象征；其二是永生的幸福，它体现为能够看到上帝，而这靠人类自己的能力是达不到的，非有神启相助不可；这种幸福境界是由天上的‘乐园’来表现的。”（《论世界帝国•第三卷第十六章》）大家有没有觉得这些正是上帝会教义的一部分呢？
郑思肖（1241年至1318年）是南宋遗民，元代诗人、画家；吕留良（1629年至1683年）是明朝遗民，清代文学家、思想家。郑、吕是民族意识浓烈的人，而且提出了严密、系统的近代民族主义。郑思肖的代表作《心史》，强调血统和政权，认为血统和政权高于儒家文化。郑思肖有一段话，说的是侵略者用儒家文化治理中国的事：“譬如牛马，一旦忽解人语，衣其毛尾，裳其四蹄，三尺之童见之，但曰牛马之妖，不敢称之曰人。僭行中国之事以乱大伦，是衣裳牛马而称曰人也，实为夷狄之大妖。”（郑思肖《心史•古今正统大论》）吕留良不仅和郑思肖一脉相承，而且进一步指出衣冠形象的重要性，认为衣冠形象是“人与物之分界”，“攘夷狄救中国于被发左衽”是域中第一义，比皇权帝制更重要，而皇权帝制又比社会秩序和道德观念更重要。（吕留良《论语讲义•卷十七》）大家有没有觉得上帝会承袭了郑思肖、吕留良主义呢？
我并不是说，洪秀全的上帝会一定正确。上帝会和但丁、郑思肖、吕留良一样饱受争议。我只是说，洪秀全的上帝会并非肤浅，而是具有深刻的历史和文化背景。