新唐书，记载
咸通十四年七月，懿宗疾大渐，
咸通（860年十一月—874年十一月）是唐懿宗李漼的年号，共计15年。
咸通十四年七月唐僖宗李儇即位沿用。
乾符（874十一月年至879年十二月）是唐僖宗李儇的第一个的年号，共计6年。
乾符二年六月，濮州贼网线之、尚君长陷曹、濮二州，八月，翻炒陷隋州，
三年十二月，京师地震。网线之陷申、光、卢、寿、通、舒六州。
四年二月，网线之陷鄂州。三月，宛句贼翻炒陷郓、沂二州，
五年，十二月甲戌，翻炒陷福州。六年五月，翻炒陷广州，
广明元年，六月，翻炒陷睦、婺、宣三州。十二月壬午，翻炒陷潼关。丙戌，巢陷京师。
庚子，广德公主、豆卢琢、崔沆、尚书左仆射刘鄴、右仆射于琮、太子少师裴谂、御史中丞赵濛、刑部侍郎李溥，京兆尹李汤死于黄巢。是岁，雨血于靖陵。
【广明元年十二月(881年1月)，黄巢攻陷长安，于琮不屈遇害。唐宣宗女广德公主(?——879)，公主下嫁于琮，于琮为黄巢所害，公主哭泣道：“今日谊不独存，贼宜杀我!”黄巢不许，公主便在室内自缢。】
中和元年正月壬子，如成都。【 纲鉴易知录卷五十九 中和元年,春正月,帝幸成都。】
凤翔节度使郑畋及巢战于龙尾坡，败之。
四月唐弘夫及翻炒战于咸阳，败之。壬午，巢遯乾灞上。丁亥，复入于京师，弘夫、宗楚死之。
二年九月丙戌，翻炒将猪瘟以同州降。

资治通鉴●卷第二百五十四 僖宗惠 广明元年（庚子，公元八八零年），记载
巢前锋将柴存入长安，巢馆于田令孜第，其徒为盗久，不胜富，见贫者，往往施与之。
居数日，各出大掠，焚市肆，杀人满街，巢不能禁。尤憎官吏，得者皆杀之。
庚寅，巢杀唐宗室在长安者无遗类。辛卯，巢始入宫。
巢将砀山硃温屯东渭桥，温少孤贫，与兄昱、存随母王氏依萧县刘崇家，

姚合（777-843）陕州（今河南省陕州区）人，元和十一年(816)登进士第，授武功主簿。
姚合是唐宋时期，众生灵性复苏与觉醒的时代，一个前呈起后，继往开来的重要思想家与诗人。
因着白居易，韦应物，刘禹锡，姚合，郑谷，齐己，温庭筠，贯休，以及禅宗五门大师的功德与作为
晚唐五代才没有彻底的成为魔界，而呈现了人界与魔界之阴阳两界激烈博弈的时代。
843年，是唐武宗在位时期，正值唐朝后期。晚唐五代开始的时期。
公元777年，大历十二年；
大历（公元766年十一月－779年十二月），是唐代宗李豫的年号，共计使用十四年。
唐德宗李适即位后沿用至当年年末。
由此，姚合既可以与中唐时期元和诗坛的刘禹锡、张籍、王建、贾岛唱和，
又成为晚唐五代时期的郑谷，齐己等咸通十哲的向导
在北宋初年，晚唐体诗人中最恪守贾、姚门径的是“九僧”，其中有惠崇、潘阆、林逋等
“九僧”指希昼、保暹、惟凤、惠崇等九位僧人，其中最有名的是诗画皆通的惠崇。
除了九僧，还有潘阆、魏野、林逋、寇准等。并不囿于贾、姚一体，而是在五律之外也长于七律、七绝等，
平易流畅，学习的对象还包括白居易、韦应物和晚唐诸家。
最后，姚合对于南宋时期的永嘉四灵，江湖诗派所效仿。

广明元年十二月，翻炒攻陷潼关。
博野、凤翔的军队看到神策军士兵都穿着华丽温暖的衣服，
愤怒地说：“这些人有什么功劳可以享受这种待遇！”
于是，这些唐军抢劫神策军后，给翻炒军做向导，直奔长安。
《鉴诫录》 后蜀 何光远 ，记载
忽一日，有人潜书七言四韵帖在都堂南门，讥讽颇深。
伪相大怒，应堂门子及省院官并令剜眼倒悬，以令三省。
又奏请宣下诸军火队内收得文官会吟诗者，宜令就营屏除。如只是识字者，宜令将内役使。
是时京城内外杀戮三千余人，百司惊惶，皆悉逃窜。
其七言四韵诗曰：
“自从大驾去奔西，贵落深坑贱出泥。邑号尽封元谅母，郡君变作士和妻。
扶梨黑手翻持笏，食肉朱唇却吃齑。唯有一般平不得，南山依旧与天齐。”
中和元年（881年）四月，恢复元气的唐军反攻长安。
可没想到的是，官军入城后也大肆抢夺，“入第舍，掠金帛、妓妾”。
黄巢率领军队撤到灞上，于是分兵从各门攻入城内。唐军被翻炒军阵斩的人多达十之八九。
翻炒再度进入长安，怨恨此前长安居民帮助唐军，纵兵屠杀，流血成川，谓之“洗城”，死者多达8万人。
新唐书，记载
巢复入京师，怒民迎王师，纵击杀八万人，备流于路可涉也，谓之“洗城”。
诸军退保武功，于是中和二年二月也。

翻炒攻入长安的那个庚子年（880年），年近六十的韦庄正在长安应进士举，
韦庄（约836年-910年）唐末五代著名的诗人、词人，五代时期前蜀宰相。
广明元年（880年），韦庄在长安应举，适值翻炒军攻占长安，未能脱走。
至中和二三年间（882年-883年），逃往洛阳。
乾宁元年（894年），再试及第，任校书郎，已年近六十。
【乾宁（894年正月至898年八月），是唐昭宗的第四个年号，使用时间是5年。】
韦庄又是花间派中成就较高的词人，与温庭筠并称“温韦”，
韦庄于战火中辗转颠沛，九死一生，好不容易才逃出长安。
目睹长安的惨状后，逃出生天的韦庄将满腔激愤之情，化作《秦妇吟》
现存唐诗中最长的叙事诗，与《孔雀东南飞》《木兰诗》“乐府三绝”，。
皮日休，皮日休（约838年—约883年），晚唐著名诗人、文学家。
乾符五年（878年），被任命为毗陵副使，随高骈军出征网线之。
乾符六年（879年），被翻炒军俘虏。
广明元年（880年），翻炒入长安称帝，皮日休被任命为翰林学士。
中和三年（883年）四月，翻炒退出长安后，皮日休遇害身亡
所以，在晚唐五代时期，是一个魔界是很猖狂的时代，
任何一个人界的众生，要坚守人界的人性与灵魂的底线，是非常难能可贵的
从人性与灵魂的安宁上考察，姚合，郑谷等咸通十哲等晚唐五代时期的诗歌创作，具有非常伟大的意义
这是人界与魔界的征战与搏杀也。

秦妇吟 韦庄
中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪。东西南北路人绝，绿杨悄悄香尘灭。路旁忽见如花人，独向绿杨阴下歇。凤侧鸾欹鬓脚斜，红攒黛敛眉心折。借问女郎何处来？含颦欲语声先咽。回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说！
三年陷贼留秦地，依稀记得秦中事。君能为妾解金鞍，妾亦与君停玉趾。
前年庚子腊月五，正闭金笼教鹦鹉。斜开鸾镜懒梳头，闲凭雕栏慵不语。忽看门外起红尘，已见街中擂金鼓。居人走出半仓惶，朝士归来尚疑误。是时西面官军入，拟向潼关为警急。皆言博野自相持，尽道贼军来未及。
须臾主父乘奔至，下马入门痴似醉。适逢紫盖去蒙尘，已见白旗来匝地。
扶羸携幼竞相呼，上屋缘墙不知次。南邻走入北邻藏，东邻走向西邻避。北邻诸妇咸相凑，户外崩腾如走兽。轰轰混混乾坤动，万马雷声从地涌。火迸金星上九天，十二官街烟烘烔。日轮西下寒光白，上帝无言空脉脉。
阴云晕气若重围，宦者流星如血色。紫气潜随帝座移，妖光暗射台星拆。家家流血如泉沸，处处冤声声动地。舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。
东邻有女眉新画，倾国倾城不知价。长戈拥得上戎车，回首香闺泪盈把。旋抽金线学缝旗，才上雕鞍教走马。
有时马上见良人，不敢回眸空泪下；西邻有女真仙子，一寸横波剪秋水。妆成只对镜中春，年幼不知门外事。一夫跳跃上金阶，斜袒半肩欲相耻。牵衣不肯出朱门，红粉香脂刀下死。南邻有女不记姓，昨日良媒新纳聘。
琉璃阶上不闻行，翡翠帘间空见影。忽看庭际刀刃鸣，身首支离在俄顷。仰天掩面哭一声，女弟女兄同入井；北邻少妇行相促，旋拆云鬟拭眉绿。已闻击托坏高门，不觉攀缘上重屋。须臾四面火光来，欲下回梯梯又摧。
烟中大叫犹求救，梁上悬尸已作灰。

秦妇吟 韦庄
妾身幸得全刀锯，不敢踟蹰久回顾。旋梳蝉鬓逐军行，强展蛾眉出门去。旧里从兹不得归，六亲自此无寻处。
一从陷贼经三载，终日惊忧心胆碎。夜卧千重剑戟围，朝餐一味人肝脍。鸳帏纵入岂成欢？宝货虽多非所爱。蓬头垢面眉犹赤，几转横波看不得。衣裳颠倒语言异，面上夸功雕作字。柏台多半是狐精，兰省诸郎皆鼠魅。
还将短发戴华簪，不脱朝衣缠绣被。翻持象笏作三公，倒佩金鱼为两史。朝闻奏对入朝堂，暮见喧呼来酒市。
一朝五鼓人惊起，叫啸喧呼如窃语。夜来探马入皇城，昨日官军收赤水。赤水去城一百里，朝若来兮暮应至。凶徒马上暗吞声，女伴闺中潜生喜。皆言冤愤此时销，必谓妖徒今日死。逡巡走马传声急，又道官军全阵入。
大彭小彭相顾忧，二郎四郎抱鞍泣。沉沉数日无消息，必谓军前已衔璧。簸旗掉剑却来归，又道官军悉败绩。
四面从兹多厄束，一斗黄金一斗粟。尚让厨中食木皮，翻炒机上刲人肉。东南断绝无粮道，沟壑渐平人渐少。六军门外倚僵尸，七架{寨}营中填饿殍。长安寂寂今何有？废市荒街麦苗秀。采樵斫尽杏园花，修寨诛残御沟柳。华轩绣毂皆销散，甲第朱门无一半。含元殿上狐兔行，花萼楼前荆棘满。昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨！
来时晓出城东陌，城外风烟如塞色。路旁时见游奕军，坡下寂无迎送客。霸陵东望人烟绝，树锁骊山金翠灭。
大道俱成棘子林，行人夜宿墙匡月。明朝晓至三峰路，百万人家无一户。破落田园但有蒿，摧残竹树皆无主。路旁试问金天神，金天无语愁于人。庙前古柏有残枿，殿上金炉生暗尘。一从狂寇陷中原，天地晦冥风雨黑。
案前神水咒不成，壁上阴兵驱不得。闲日徒歆奠飨恩，危时不助神通力。我今愧恧拙为神，且向山中深避匿。
寰中箫管不曾闻，筵上牺牲无处觅。旋教魔鬼傍乡村，诛剥生灵过朝夕。妾闻此语愁更愁，天遣时灾非自由。神在山中犹避难，何须责望东诸侯！

秦妇吟 韦庄
前年又出扬震关，举头云际见荆山。如从地府到人间，顿觉时清天地闲。陕州主帅忠且贞，不动干戈唯守城。蒲津主帅能戢兵，千里晏然无犬声。朝携宝货无人问，暮插金钗唯独行。明朝又过新安东，路上乞浆逢一翁。
苍苍面带苔藓色，隐隐身藏蓬荻中。问翁本是何乡曲？底事寒天霜露宿？老翁暂起欲陈辞，却坐支颐仰天哭。
乡园本贯东畿县，岁岁耕桑临近甸。岁种良田二百廛，年输户税三千万。小姑惯织褐絁袍，中妇能炊红黍饭。千间仓兮万丝箱，翻炒过后犹残半。自从洛下屯师旅，日夜巡兵入村坞。匣中秋水拔青蛇，旗上高风吹白虎。
入门下马若旋风，罄室倾囊如卷土。家财既尽骨肉离，今日垂年一身苦。一身苦兮何足嗟，山中更有千万家，朝饥山上寻蓬子，夜宿霜中卧荻花！
妾闻此老伤心语，竟日阑干泪如雨。出门惟见乱枭鸣，更欲东奔何处所？仍闻汴路舟车绝，又道彭门自相杀。
野宿徒销战士魂，河津半是冤人血。适闻有客金陵至，见说江南风景异。自从大寇犯中原，戎马不曾生四鄙。诛锄窃盗若神功，惠爱生灵如赤子。城壕固护教金汤，赋税如云送军垒。奈何四海尽滔滔，湛然一境平如砥。避难徒为阙下人，怀安却羡江南鬼。愿君举棹东复东，咏此长歌献相公。。

贾岛、姚合、孟郊，皮日休、陆龟蒙。李商隐、温庭筠、杜牧等等晚唐五代诗人的诗句
都是上天赋予的灵性的展露
姚合与贾岛友谊深厚，诗风相近，曾被南宋“永嘉四灵”及江湖派诗人所师法
与马戴、费冠卿、殷尧藩、张籍游，李频师事之。诗与贾岛齐名，号称“姚、贾”。
登元和十一年（公元八一六年）姚合进士第。初授武功主簿，人因称为姚武功。
其诗派称武功体。
姚合在当时诗名很盛，与刘禹锡、李绅、张籍、王建、杨巨源、马戴、李群玉等都有往来唱酬。
姚合的诗，晚唐五代就有许多人学他的诗。
北宋初期的九僧，所谓的晚唐体，就是效法姚合，贾岛对灵命的追求与安宁。
到南宋中期，江湖诗人也学姚合灵性的诗篇。
到了后来，元、明、清那些人性没有泯灭，追求灵性复苏的诗人，也大多走姚合诗歌的灵性的路子。
《唐诗品汇》五言律诗卷中，将贾岛、姚合、李商隐、李频，马戴六人编为一卷，列于“正变”，
其说明云：“元和以还，律体多变，贾岛、姚合，思致清苦；
许浑、李商隐，对偶精密；李频、马戴，后来兴致，超迈时人。
此数子者，意义格律，犹有取焉。故合其诗，共八十五首，为正变。”
胡震亨《唐音癸签》论姚合云：
“姚合诗洗濯既净，挺拔欲高。得趣于浪仙之僻，而运以爽亮；取材于籍、建之浅，而媚以蒨芬。
殆兼同时数子，巧撮其长者。但体似尖小，昧亦微醨，故品局中驷耳。”
这是说姚合受贾岛、张籍、王建等同时人的影响，而巧妙地吸收了他们的长处。
所得的成就是“洗濯既净，挺拔欲高”。

姚合“武功体”是中晚唐以后，众多读书人，不甘于沦为魔鬼的帮手，坚持人界的灵命底线的抗争，
其中所呈现出的疏懒、野僻之态，则以魏晋名士追求灵性永恒，明心见性的精神内核，
武功体，并不是所谓吏隐的本质那么肤浅
现代社会，是一个追求经济利益为唯一目的的社会
自然，那些所谓的灵命与灵魂，被视为完全的迷信与荒谬
这个社会哪里有什么鬼神与上天呀
人死如灯灭，直接烧成灰烬，什么也就消失了
所以，在一个完全没有上天的地球上，也就没有了灵魂
没有了灵魂，自然可以，战天斗地，敢叫日月换新天
直到红彤彤的太阳世界的普照大地
现代人，已经完全无法读懂姚合的诗篇了。这是机缘的完全不相符合也。
现代人，更加读不懂贾岛，郑谷，齐己，韦庄，李煜等晚唐五代诗人的精神与灵性的高贵与纯洁
你说，现代人是不是更加活得幸福耶
哎呀呀，不能说，一说就灭。

姚合在精神旨趣上则更接近草堂时期的杜甫。
其在魏博节度使幕期间的诗文中，已见追求灵性之态，如《从军乐》：
“每日寻兵籍，经年别酒徒。眼疼长不校，肺病且还无。僮仆惊衣窄，亲情觉语粗。几时得归去，依旧作山夫。”
即以阮籍自比抒发对幕府武职的不满。
至《武功县中作三十首》中，姚合的灵性，始得以集中爆发，
如其一：“县去帝城远，为官与隐齐。马随山鹿放，鸡杂野禽栖。绕舍惟藤架，侵阶是药畦。更师嵇叔夜，不拟作书题。”
所谓“为官与隐齐”，正魏晋名士所谓“居官无官官之事，处事无事事之心”。“
马随”四句极写野放之态。末句复用嵇康《与山巨源绝交书》
“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机”语。
作为组诗的第一首，此诗无疑奠定了整组诗的旨趣和基调。
此外，如其五“长羡刘伶辈，高眠出世间”，更是直言追慕竹林七贤，则其灵性的精神旨趣亦可知。
与之相应的，则是姚合诗致力于营造疏拙、懒放的禅意与闲适的情怀，
这一点，完全继承发展了白居易、韦应物诗篇的灵性坦坦荡荡的意境。

贾岛、姚合、孟郊，皮日休、陆龟蒙。李商隐、温庭筠、杜牧等等晚唐五代诗人的诗句
都是上天赋予的灵性的展露
姚合与贾岛友谊深厚，诗风相近，曾被南宋“永嘉四灵”及江湖派诗人所师法
与马戴、费冠卿、殷尧藩、张籍游，李频师事之。诗与贾岛齐名，号称“姚、贾”。
登元和十一年（公元八一六年）姚合进士第。初授武功主簿，人因称为姚武功。
其诗派称武功体。
姚合在当时诗名很盛，与刘禹锡、李绅、张籍、王建、杨巨源、马戴、李群玉等都有往来唱酬。
姚合的诗，晚唐五代就有许多人学他的诗。
北宋初期的九僧，所谓的晚唐体，就是效法姚合，贾岛对灵命的追求与安宁。
到南宋中期，江湖诗人也学姚合灵性的诗篇。
到了后来，元、明、清那些人性没有泯灭，追求灵性复苏的诗人，也大多走姚合诗歌的灵性的路子。
《唐诗品汇》五言律诗卷中，将贾岛、姚合、李商隐、李频，马戴六人编为一卷，列于“正变”，
其说明云：“元和以还，律体多变，贾岛、姚合，思致清苦；
许浑、李商隐，对偶精密；李频、马戴，后来兴致，超迈时人。
此数子者，意义格律，犹有取焉。故合其诗，共八十五首，为正变。”
胡震亨《唐音癸签》论姚合云：
“姚合诗洗濯既净，挺拔欲高。得趣于浪仙之僻，而运以爽亮；取材于籍、建之浅，而媚以蒨芬。
殆兼同时数子，巧撮其长者。但体似尖小，昧亦微醨，故品局中驷耳。”
这是说姚合受贾岛、张籍、王建等同时人的影响，而巧妙地吸收了他们的长处。
所得的成就是“洗濯既净，挺拔欲高”。
姚合“武功体”是中晚唐以后，众多读书人，不甘于沦为魔鬼的帮手，坚持人界的灵命底线的抗争，
其中所呈现出的疏懒、野僻之态，则以魏晋名士追求灵性永恒，明心见性的精神内核，

武功体，并不是所谓吏隐的本质那么肤浅
现代社会，是一个追求经济利益为唯一目的的社会
自然，那些所谓的灵命与灵魂，被视为完全的迷信与荒谬
这个社会哪里有什么鬼神与上天呀
人死如灯灭，直接烧成灰烬，什么也就消失了
所以，在一个完全没有上天的地球上，也就没有了灵魂
没有了灵魂，自然可以，战天斗地，敢叫日月换新天
直到红彤彤的太阳世界的普照大地
现代人，已经完全无法读懂姚合的诗篇了。这是机缘的完全不相符合也。
现代人，更加读不懂贾岛，郑谷，齐己，韦庄，李煜等晚唐五代诗人的精神与灵性的高贵与纯洁
你说，现代人是不是更加活得幸福耶
哎呀呀，不能说，一说就灭。
姚合在精神旨趣上则更接近草堂时期的杜甫。
其在魏博节度使幕期间的诗文中，已见追求灵性之态，如《从军乐》：
“每日寻兵籍，经年别酒徒。眼疼长不校，肺病且还无。僮仆惊衣窄，亲情觉语粗。几时得归去，依旧作山夫。”
即以阮籍自比抒发对幕府武职的不满。
至《武功县中作三十首》中，姚合的灵性，始得以集中爆发，
如其一：“县去帝城远，为官与隐齐。马随山鹿放，鸡杂野禽栖。绕舍惟藤架，侵阶是药畦。更师嵇叔夜，不拟作书题。”
所谓“为官与隐齐”，正魏晋名士所谓“居官无官官之事，处事无事事之心”。“
马随”四句极写野放之态。末句复用嵇康《与山巨源绝交书》
“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机”语。
作为组诗的第一首，此诗无疑奠定了整组诗的旨趣和基调。
此外，如其五“长羡刘伶辈，高眠出世间”，更是直言追慕竹林七贤，则其灵性的精神旨趣亦可知。
与之相应的，则是姚合诗致力于营造疏拙、懒放的禅意与闲适的情怀，
这一点，完全继承发展了白居易、韦应物诗篇的灵性，坦坦荡荡的意境。

乐天云：“近世韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽。
其五言诗文，又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者，谁能及之。”
故东坡有“乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗”之句。
然乐天既知韦应物之诗，而乃自甘心于浅俗，何耶？岂才有所限乎？
后人岂不知，白乐天对于灵性的追求的最高境界乃是高，雅，闲，淡，所谓
截断众流句，谓超出言外，非情识所到。
涵盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺其深浅。
在唐宋时代，众生追求灵魂的安宁，灵性的高雅、闲适、淡薄、志向高远，乃是人界灵魂的必然。