晚唐五代时期，一方面，确实是魔鬼遍地的时代
翻开唐书与资治通鉴，就可以明白，当时的世代，已经是阎王爷遍地，处处是生灵涂炭，白骨遍地
另一方面，也是天下众生，灵命与灵魂大觉醒的时代
禅学的发展，在晚唐五代时期，进入最后的成熟阶段，进入禅学的大发展时期
由此，因着唐末五代灵性的大复苏，才有了北宋南宋时期，整个天下社会，终于开启了现代文明的萌芽
以朱熹为代表的性理学思想，终于成为人界思想宝库中的一颗最璀璨的珠宝
所谓的性理，乃是关于灵命，灵魂，天命，天理的探索
而不是后来，为所有的混世魔王贴金，舔菊花的所谓【性理学】

先天之学，何学也？河未出图，洛未出书，先天而大已不违矣。
天且不能违，而况于人乎？
后天之学，何学也？太极既生，八卦斯画，后天而奉天时，圣人尚兢兢焉奉之，而况于人乎7
虽然，弗轻视斯人也。
自先天层累而降，至于人而革其精；自后天层累而升，亦自人而造其极，皆一性之自为升降而已。
故维皇降衷，厥有恒性，而不思其所以降者，一一皆天理之节文，则焉知其所以升者，—一皆有人性之品第乎？
此言性者日纷，而性理之不明日甚也。
天地内外，皆真一乎？寂然不动者，其体也。感而遂通者，其用也。
形而上，形而下，时行物生，周而复始者，其合体与用，而酝酿于不息也。
性与天道，夫子罕言。于《易》乃言，成性存存。惟性之成，天予其全。如体毕具，无异愚贤。
心统性情，性体惟静。心乘气机，存之斯正。曰惟存心，所以存性。
其方伊何﹖在乎主敬。其效伊何﹖动静皆定。无间无杂，始曰存存。
虚闲静一，细微纠纷。弗谨弗养，千里其奔。勉强安行，圣贤是分。效天法地，道义之门。
孔子曰：“性相近也，习相远也。”【性相近，天命也。习气，后天的发展也】

朱子语类，又称《朱子语录》，是南宋朱熹与其弟子问答的语录分类汇编。
宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷，
性理一
　　人物之性，气质之性
　天下无无性之物。盖有此物，则有此性；无此物，则无此性。若海
问：“人物皆禀天地之理以为性，皆受天地之气以为形。若人品之不同，固是气有昏明厚薄之异。若在物言之，不知是所禀之理便有不全耶，亦是缘气禀之昏蔽故如此耶？”
曰：“惟其所受之气只有许多，故其理亦只有许多。如犬马，他这形气如此，故只会得如此事。”
人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。如一江水，你将杓去取，只得一杓；将碗去取，只得一碗；至於一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异。
人之所以生，理与气合而已。天理固浩浩不穷，然非是气，则虽有是理而无所凑泊。故必二气交感，凝结生聚，然后是理有所附著。凡人之能言语动作，思虑营为，皆气也，而理存焉。
性只是理。然无那天气地质，则此理没安顿处。但得气之清明则不蔽锢，此理顺发出来。
蔽锢少者，发出来天理胜；蔽锢多者，则私欲胜，便见得本原之性无有不善。
孟子所谓性善，周子所谓纯粹至善，程子所谓性之本，与夫反本穷源之性，是也。
只被气质有昏浊，则隔了，故“气质之性，君子有弗性者焉。
学以反之，则天地之性存矣。”故说性，须兼气质说方备。
朱熹，之所以可以把心灵，性灵，灵魂与天理，天道说的如此清晰与圆满，
首先要归于唐末五代时期，众生灵命的大觉醒，禅学与心性思想的大发展
这一点，唐末五代的诗人与诗歌创作成就，是最好的验证。

晚唐五代诗人，最杰出的代表，是唐后主李煜
李煜曾经是灵命彻底丧失，沦为混世魔王。
最终，李煜的灵命复苏，写下了千古绝句 《虞美人·春花秋月何时了》
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
李煜（九三七～九七八）。字重光，自号锺隐、锺峰白莲居士，九七八年。被毒死，年四十二。
【乌夜啼】　　昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频依枕，起坐不能平。世事漫随流水，算来梦里浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。
【乌夜啼】　　林花谢了春红。太匆匆。常恨朝来寒重晚来风。　胭脂泪，留人醉，几时重。自是人生长恨水长东。
　【破阵子】
　　四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，琼枝玉树作烟萝。几曾识干戈。
　　一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。
【浪淘沙】
　　帘外雨潺潺。春意将阑。罗衾不暖五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
　　独自莫凭栏，无限关山。别时容易见时难。流水落花归去也，天上人间。
【乌夜啼】
　　无言独上西楼。月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
　　剪不断。理还乱。是离愁。别是一番滋味在心头。
【忆王孙】
　　萋萋芳草忆王孙。柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
　　【又】
　　风蒲猎猎小池塘。过雨荷花满院香。沈李浮瓜冰雪凉。竹方床，针线慵拈午梦长。
　　【又】
　　飕飕风冷荻花秋。明月斜侵独倚楼。十二珠帘不上钩。黯凝眸，一点渔灯古渡头。
　　【又】
　　彤风扫雪初晴。天外孤鸿三两声。独拥寒衾不忍听。月笼明，窗外梅花瘦影横。
还有贾岛、姚合、孟郊，皮日休、陆龟蒙。李商隐、温庭筠、杜牧

永明延寿，对心性思想，做了全面详尽的阐述，云，
夫道无可修。法无可问。才悟大旨。万事俱休。故云言语道断。心行处灭。
万法从心起。心生万法生。生生不了有。来去枉虚行。寄语修道人。空生有不生。如能达此理。不动出深坑。
修道道无可修。问法法无可问。迷人不悟非空。达者本无逆顺。八万四千法门。
至理不过方寸。烦恼正是菩提。净华生于泥粪。识取自家城邑。莫谩游他州郡。
莫谩求真天。天佛不可见。妙性及灵台。何曾受熏练。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。又云。吾有一言。绝虑忘缘。巧说不得。只用心传。更有一语。无过直与。细于毫末。大无方所。本自圆成。不劳机杼。
夫欲发心入道。先须识自本心。若不识自本心。如狗逐块。非师子王也。【本心，本性，灵命，灵魂也】
只今身心即是性。身心不可得。即三界不可得。乃至有性无性。总不可得。
无佛天无众生。无师无弟子。心空。三界一切总空。
以要言之。三界内外。下至蝼蚁蠢动之者。悉在一尘中。彼此咸等。一一皆如是。各各不相妨。

永明延寿，对心性思想，做了全面详尽的阐述，云，
一切法门。千般万种。只明见性。更无余事。
详其心性。湛若虚空。本来不生。是亦不灭。何须收捺。
但觉心起。即须向内反照心原。无有根本。即无生处。无生处故。心即寂静。无相无为。
夫心性灵通。动静之原莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。
灵原不状。鉴之则。乃千差。千差不同。法眼之名自立。
一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。天眼之功圆著。
是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。
非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。
何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。
内外诸法。尽知不实。从心化生。悉是假名。任他法性周流。莫断莫绝。
且汝心体。离断离常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐等。应用无方。

永明延寿，对心性思想，做了全面详尽的阐述，云，
三界六道。唯自心现。水月镜像。有生灭耶。汝能知之。无所不备。
达磨西来。唯传一心法。直下指一切众生心。
本来是天。不假修行。但今识取自心。见自本性。莫别求法。
云何识自心。即如。今言语者是。汝心。若不言语又不作用。
心体犹如虚空相似。实无相貌。亦无方所。亦不一向是无。只是有而不见。
又云。但悟一心。更无少法可得。此即真天。天与众生一心。更无有异。
不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。
应无所住。而生其心。无所住者。不住色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。
而生其心者。即是一切处而显一心。若住善生心。即善现。若住恶生心。即恶现。本心即隐没。若无所住。
十方世界唯是一心。信知风幡不动。是心动。

傅翕，字玄风，世称傅大士、双林大士。诗歌云
还源诗十二章
还源去，生死涅盘齐。由心不平等，法性有高低。
还源去，说易运心难。般若无形相，教君若为观。
还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。
还源去，触处可幽栖。涅盘生死是，烦恼即菩提。
还源去，依理莫随情。法性无增减，妄说有亏盈。
还源去，何须更远寻。欲求真解脱，端坐自观心。
还源去，心性不思议。志小无为大，芥子纳须弥。
还源去，解脱无边际。和光与物同，如空不染世。
还源去，何须次第求。法性无前后，一念一时修。
一更始，心香遍界起。敬礼无上尊，心心已无已。
二更至，跏趺静禅思。通达无彼我，真如一不二。
三更中，观法空不空。无起无生灭，体一真如同。
四更前，观法缘无缘。真如四句绝，百非宁复煎。
五更初，稽首礼如如。归依无新故，不实亦不虚。
第一章明心非断常
君不见，自心非断亦非常，普在诸方不入方。亦复不依前后际，又复非圆非短长。
湛然无生亦无灭，非白非黑非青黄。虽复念虑知诸法，而实不住念中央。
众生入而无所入，虽取六境无所伤。智者分明了知此，是故号曰法中王。
自悟知此非知法，因尔智慧等金刚。不藉外缘资内府，戒定慧品自闲防。
安住普超三昧顶，忆想颠倒永消亡。觉诸烦恼真如相，称此空名为道场。
为众班宣演常教，如此妙义未曾彰。
行路难，路难微妙甚难行。若以无知照知法，现前证得本无生。

文益，云门文益，
文偃。住云门。三十年说法。如云如雨。人莫能测。尝作纲宗偈曰。
康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒氷。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。
(一)是机是对对机迷。辟机尘远远尘。栖夕日日中谁有。挂因底底事隔尘迷。
一句函盖乾坤。一句截断众流。一句随波逐浪。
　　　庭柏盆莲颂
一朵菡萏莲，两株青瘦柏。长向僧家庭，何劳问高格。
见山不是山，见水何曾别。山河与大地，都是一轮月。
理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任情落前溪。
果熟猿兼 重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。
绍修，嗣桂琛，住抚州龙济院。
　　　颂
风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
欲识解脱道，诸法不相到。眼耳绝见闻，声色闹浩浩。
初心未入道，不得闹浩浩。钟声里荐取，鼓声里颠倒。
欧阳持。字化基，高安人。天复元年进士。为太常博士。昭宗迁洛，知梁祖有异志，遁归西山。
　　　书翠崖寺壁
迎笑堂前九节筇，闲来无事得从容。时闻雷护千年橘，夜听风传万壑松。
茅屋人家芳草合 ，竹房僧住翠微浓 。一蓑烟雨归来晚，遥听云间起暮钟。
齐己、牟儒，均南唐保大间僧。
　　　重开衡阳寺古迹诗刻
古迹重闻一朗兴，斸烟寻得宝阶层。只应云鹤知前事，为问齐梁旧住僧。
废井荒池犹浸月，短松低柏欲遮灯。淳于道士真高达，抛却林泉便上升。

江为，约公元950年前后在世，字不详，五代时建州人，文蔚族子，避乱家建阳。
　　　瀑布
庐山正南面，瀑布古来闻。万里朝沧海，千寻出白云。寒声终自远，灵派孰为分。除却天台后，平流莫可群。
　　　简寂观
钱烬满庭人醮罢，西峰凉影月沉沉。到来往事碑中说，坛畔徘徊秋正深。
　　　赠天台僧
白发经年复白眉，斋身多病已无机。曾来越客留诗板，旧识蕃人送衲衣。
岩窦夜禅云树湿，石桥秋望海山微。结庵更拟寻华顶，晚岁应容叩竹扉。
李涛。温庭筠为太学博士主秋试时，涛与卫丹、张合等应试，所作诗赋皆得称赏，榜于都堂。
松萝深处住，闲野不生愁。鸟语烟岚静，水声门户秋。
花间归洞路，山下钓鱼舟。沐浴圣王化，自怜丝满头。
题处士林亭
帝里高人宅，苍苔遶径深。卷帘山入户，摘果鸟移林。
石沼养龟水，站台留客琴。生涯一樽酒，名利不关心。
延沼，余杭刘氏子。一举不遂，乃出家。年二十五谒镜清，后嗣南院慧颙，住汝州风穴山。
答西蜀欧阳侍郎颂 【题拟】
能忍相传恰二三,信行衣钵更谁担。 明明历世千灯外,得自何人问那堪。
甘露台前靡不逢，免将明暗諕盲聋。当初贬着文殊处，笑杀寒山者老翁。
密密堂堂触处周，都缘妄识提浮沤。三千多泽狂华掩，俊矣天然遇石头。
　　　因僧问话有颂 【二首】
万法虚无实际深，凝然妄肯绝疏亲。断常妙理修途者，镜像宜扶觉照频。
万种方圆在月前，低头思虑万重关。吹毛莫比镆铘利，一点舒光遍大千。

现代人，由于灵命的缺失，再也写不出晚唐五代时期诗人的灵性也。
比如，张恨水是现代社会一个著名的小说家，他的灵性是怎样的呢
读读，张恨水的散文，乱苇隐寒塘 ，可以明白，现代人的性灵已经距离天性，十分遥远了
张恨水，在文中表述的灵性，比贾岛的诗句，更加隐晦，
这是张恨水的天性使然。
贾岛集 卷2_77 “南斋”
　　独自南斋卧，神闲景亦空。有山来枕上，无事到心中。
帘卷侵床月，屏遮入座风。望春春未至，应在海门东。
卷2_83 “偶作”
　　野步随吾意，那知是与非。稔年时雨足，闰月暮蝉稀。
　　独树依冈老，遥峰出草微。园林自有主，宿鸟且同归。
卷2_87 “送慈恩寺霄韵法师谒太原李司空”
　　何故谒司空，云山知几重。碛遥来雁尽，雪急去僧逢。
　　清磬先寒角，禅灯彻晓烽。旧房闲片石，倚著最高松。
卷2_90 “忆江上吴处士”
　　闽国扬帆去，蟾蜍亏复团。秋风生渭水，落叶满长安。
　　此地聚会夕，当时雷雨寒。兰桡殊未返，消息海云端。
卷2_97 “孟融逸人”
　　孟君临水居，不食水中鱼。衣褐唯粗帛，筐箱只素书。
　　树林幽鸟恋，世界此心疏。拟桌孤舟去，何峰又结庐。
卷2_104 “题长江”
　　言心俱好静，廨署落晖空。归吏封宵钥，行蛇入古桐。
　　长江频雨后，明月众星中。若任迁人去，西溪与剡通。
卷2_105 “泥阳馆”
　　客愁何并起，暮送故人回。废馆秋萤出，空城寒雨来。
　　夕阳飘白露，树影扫青苔。独坐离容惨，孤灯照不开。

贾岛集
卷3_17 “送谭远上人”
　　下视白云时，山房盖树皮。垂枝松落子，侧顶鹤听棋。
　　清净从沙劫，中终未日欹。金光明本行，同侍出峨嵋。
卷3_20 “送姚杭州”
　　白云峰下城，日夕白云生。人老江波钓，田侵海树耕。
　　吴山钟入越，莲叶吹摇旌。诗异石门思，涛来向越迎。
卷3_26 “赠绍明上人”
　　未住青云室，中秋独往年。上方嵩若寺，下视雨和烟。
　　祖岂无言去，心因断臂传。不知能已后，更有几灯然。
卷3_37 “青门里作”
　　燕存鸿已过，海内几人愁。欲问南宗理，将归北岳修。
　　若无攀桂分，只是卧云休。泉树一为别，依稀三十秋。
卷3_51 “雪晴晚望”
　　倚杖望晴雪，溪云几万重。樵人归白屋，寒日下危峰。
　　野火烧冈草，断烟生石松。却回山寺路，闻打暮天钟。
卷573_77 【赠庄上人】贾岛
不语焚香坐，心知道已成。流年衰此世，定力见他生。
暮雪馀春冷，寒灯续昼明。寻常五侯至，敢望下阶迎。

乱苇隐寒塘 张恨水
　　在三十年前的京华游记上，十有七八，必会提到陶然亭。
没到过北平的人，总以为这里是一所了不起的名胜。
就以我而论，在作小孩子的时候，就在小说上看到了陶然亭，把它当了西湖一般的心向往之。
及至我到了故都，不满一星期，我就去拜访陶然亭，才大为失望。
这倒也不是说那里毫无可取，只是盛名之下，其实难符罢了。
　　然则陶然亭何以享有这大的盛名？
这有点原故：
第一，在帝制时代，北京的一切伟大建筑，宫殿园林，全未开放，供给墨客骚人欣赏的地方，可以说等于没有，只有二闸、什刹海、菱角坑、陶然亭，两三处有天然风景的地方，聊可一顾，而陶然亭是更好一点。
第二，名胜的流传，始终赖于我们这支笔的夸大，这是我们值得自傲的。北京的南镇，是当年上京求名的举子麇集之处，他们很容易走向那里，所以天南地北的举子，把这个名字带到八方。
第三，我看过一百多年前的一张《江亭览胜图》，上面所写的陶然亭，水土萧疏，实在也不坏。古人赏鉴着，后人跟着起哄，陶然亭虽非故我，那盛名是不朽的。
　　那么，现在的陶然亭怎么样呢？这里，我应当有个较简明的介绍。
它在内城宣武门外，外城永定门内，南下洼子以南。
那里没有人家，只是旷野上，一片苇塘子，有几堆野坟而已。
长芦苇的低地，不问有水无水，北人叫着苇塘子。
春天是草，夏天像高粱地，秋天来了，芦苇变成了赭黄色。
芦苇叶子上，伸出杆子，上面有成球的花。
花被风一吹，像鸭绒，也像雪花，满空乱飞。
苇丛中间，有一条人行土路，车马通行，我们若是秋天去，就可以在这悄无人声漫天晴雪的环境里前往。
陶然亭不是一个亭子，是一座庙宇，立在高土坡上。石板砌着土坡上去。门口有块匾，写了“陶然亭”三个字。是什么庙？至今我还莫名其妙，为什么又叫江亭呢？据说这是一个姓江的人盖的，故云，并非江边之亭也。
三十年前，庙里还有些干净的轩树，可以歇足。
和尚泡一壶茶末，坐在高坡栏杆边，看万株黄芦之中，三三两两，伸了几棵老柳。
缺口处，有那浅水野塘，露着几块白影。在红尘十丈之外，却也不无一点意思。
北望是人家十万，雾气腾腾，其上略有略无，抹一带西山青影。
南望却是一道高高的城墙，远远两个箭楼，立在白云下，如是而已。
我在北平将近二十年，在南城几乎勾留一半的时间，
每当人事烦扰的时候，常是一个人跑去陶然亭，
在芦苇丛中，找一个野水浅塘，徘徊一小时，若遇到一棵半落黄叶的柳树，那更好，
可以手攀枯条，看水里的青天。
这里没有人，没有一切市声，虽无长处，洗涤繁华场中的烦恼，却是可能的。

晚唐五代时期，由于诗人的灵性与灵魂，真的可以进入天界
故而，晚唐五代的诗人，对于生死已经彻底的坦然面对了
一切都是源于，观心性而知天性，故而明了灵魂的永恒与不生不灭
所谓明心见性也。
但是，现代人最杰出的思想家鲁迅，依旧在探究【死后会到哪里】的问题。
起码，鲁老先生，还是无法放下那颗【心】。
相比，唐末五代的诗人们，早就彻底的放飞自己的性灵与灵魂了。