第一篇通译：
01道，可以用语言来阐释，但在不同层次、不同空间有不同的展现。
名，可以用概念定义，但在不同层次有不同的涵义。
无，定义为万物之初的无形状态。
有，定义为孕育万物的有形物质。
因此，达到恒无欲的境界，可以静观道无形的初始和运作。
如果在恒有欲的境界中，可以静观道有形的孕育和生化。
一念之中生有无，名称不同但都是道的示现。
无在更高层次来看又显现出了有，无欲在更高层次来看又成了有欲，这样不断提高境界与认知是一切奥妙显现的根本出路。
25有一物混沌初成，它在天地产生之前就已经存在了。
此物五彩交织，互相缠绕，独立运作，机制恒定，可以看作孕育天地的初始。
我不知道它该怎么称呼，给它取个名字叫“道”，道的特性涵盖一切，无所不包无所遗漏，我便强加一个名字称之为“大”。
空间随着时间的推移在不断膨胀，我便称之为“逝”，膨胀到极限的地方，我便称之为“远”，从极限之地开始收缩，我便称之为“返”。
道统摄一切有形和无形，天囊括万象万类，地繁衍万类万物，王也统治着万邦万民，都称之为大。
小到一国之中也具有四大，而王是其中之一。
人要学会和大地和谐共处，大地适应天时而蓬勃万物的生机，天应运于道，道则自然而为不受约束。
42₁大道浑然而生无极之本源物质，无极分化阴极和阳极，阴阳互生而成阳炁、阴炁、和炁，各种物质相互组合以至于孕育出万象万物，其中都包含阴、阳、和三炁。
万物系阴阳交互而生，取中以气脉调和就能达到阴阳平衡。
04“道” 空虚如同容器一样被运用，却永远不会满溢。
“道” 广阔深远啊，是万物的根源。
〖同化道后消磨掉锐气，从纷乱中得以解脱，道德之光友善和睦，使得尘俗随之同化。〗
“道” 深沉啊，似乎存在又似乎不存在。
我不知道 “道” 是谁的孩子，它好像在天帝之前就已经存在了。
40待人处事时刻返求诸己，改过从新去悟道，才会有进步。
生活中放低心态，不与人争强，以柔弱之道接物，是修道最为实用的方法。
天下万物从有形之中生化而来，有形源于无形之本源。
11三十根辐条聚到一个轮毂当中，有了轮毂中空的地方，才有车的作用。
烧制粘土做成陶器，有了陶器中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了户内的空虚部分，才有居室的作用。
所以 “有”可以带来私利，“无”则 发挥了它的作用。
29想要取得天下共主的地位却通过手段去谋求，我看他是不能达到目的了。
天下是神授予的权柄，不是可以凭手段可获得的。
妄图通过手段获得的人会失败，想要强行掌控的人会失去。
事物有的前行，有的紧随其后；有的灼热，有的燃烧；有的强盛，有的摧折；有的衰败，有的损毁。
所以上古圣王去除极端、去除自大、去除过度的嗜好。
51道演化天地万物，德充盈其中，就像于无中生出万物的形态，秉承德性成为可用之器一样，因此万物以道为尊，以德为贵。
道和德尊贵到没有名爵能称谓，而是平常自在的放任状态。
道初生万物，积德聚善，使得万物在生长过程中顺应随性，安定厚笃，道终养万物并循环其生机。
道生万物而不私有，生发运作而不持用，辅育成长而不主宰，这些就是玄德载物的展现。
67人们都称我所持之道太过宽泛，宽泛而不具体、细致。
因为广博、宽泛，因此不会论述得那么细致。
如果论述得细微明了，条条框框固化概念，长久下去后人只能更加细化详解而无法突破这些框架。
我所持之道拥有三宝不变，常常持有修己。
第一叫慈爱，第二叫俭约，第三叫不敢乱为而是以天下先例为鉴。
心怀慈爱，因此做到勇而无畏；内心有所约束，因此能做到德行高远；不敢乱为而是以天下先例为鉴，因此能做事成功，事业长久。
如今舍弃了慈爱，逞勇则为斗凶；内心无所顾及，行为则狂放不羁；不以先例为鉴，事事先行则一定会钻进死胡同。
心怀慈爱，凭借慈爱的力量交战则会胜利，守备则会固若金汤。
上天要扶助有德之人使他刚健有力，如同用慈爱环绕在他的周身。

第二篇
01第14章〈知古始〉
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不攸①，其下不忽②。寻寻③呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始④，是谓道纪⑤。
02第21章〈恍惚〉
孔德①之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
03第16章〈知常容〉
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰情，情，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
04第50章〈善执生〉
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生 ，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执①生者，陵行不避兕②虎，入军不被③甲兵。兕②无所椯其角，虎无所错④其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
05第34章〈不为大〉
道泛呵，其可左右①也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人②之能成大也，以其不为大也，故能成大。
06第63章〈为小作细〉
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷①难之，故终于无难。
07第77章〈奉有余〉
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益①不足。人之道不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
08第2章〈无为〉
天下皆知美、为美，恶已。皆知善，此不善矣。有无之相生也。难易之相成也。长短之相形也。高下之相盈也。音声之相和也。先后之相随。恒也。是以圣人①居无为之事，行不言之教。万物昔②而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

第二篇通译：
14小到用肉眼观察不到的事物叫“微”，超出听觉范围的声音叫“希”，用手触摸感觉不到有物叫“夷”。
视觉、听觉和触觉这三者对事物的观察不能够得出确定的结果，因此把三种感觉混而为一种知觉。
这一种知觉，不到最宏观不停，不到最微观也不停。
宏微之间庞大到没办法描述，直至微观到极限而空无一物。
这个时候只能描述为既没有形状的状态，也没有实体物质的表象，就称作“恍惚”。
恍惚的未来不可知，恍惚的过去也不可知。
凭借当今大道行施政令，可以了解远古唐虞时代，这就叫道的规律。
21能修出大德的形貌，是由道所决定的。
“道” 的物象显现，是那样的恍惚不定。
迷离恍惚啊，其中却有形象。恍惚不定啊，其中却有实物。
深远幽暗啊，其中却蕴含着“情”。这种“情”非常真实，其中还包含着“信”。
从现在追溯到古代，“道” 的名字永远不会消失，它依顺着万物的本原。
我是怎么知道万物本原的情况呢？就是依据这个 “道”。
16心神达到虚极，心念系在情从表层事物生发和展现上。
万物演化繁盛不暇，我来观察其轮回的历程。
天机示象周旋回转，万物轮回各归其根。归根于情，情是命运之轮。
命运之轮常转不止，认识常在不灭才能明慧不惑。
否则容易进入空虚和妄想中。妄念一起，险象横生。
认识了常在不灭的规律会相容万物，相容万物才能至公无私，至公无私可以为王，王治理天下，天下都遵循道，使得治世之道才能长久，藏拙守笃而不遗失精气。
50纵观人的一生从出生到死亡的全过程。
为了吃穿用度浪费的人生是十之有三，如同僵死一样睡觉浪费的人生是十之有三，而人们以过上好生活为人生的追求，无论怎么挣扎求生都不免一死，这就浪费掉了剩余的十之有三的生命。
怎么会是这样呢？是因为以追求更好的生活为人生的理想所致。
都听说善于持生修道之人，出没于山岭之中不躲避猛兽，参军作战不披坚执锐。独角兽用其角穿刺不到，老虎用其爪扑抓不到，敌兵用其兵刃伤不到。
这是什么原因呢？是因为修道之人超脱了生死。
34“道” 无所不在啊，它可以被利用来控制事无巨细的方方面面。
功成名就，事业顺遂却不闻名。
万物归附于它但它却不做主宰，于是它常常无欲无求，功业巨大而成名微小。
因为万物归附它而它不做主宰，也可成名于大而无需有。
所以上古圣人能够成就伟业，是因为他不认为自己伟大，因此能够成就伟业。
63以无为的心态去待人接物，以不执着于结果去执行政令，以不尝鲜品味去饮食。
大而化小，繁而化简，以自己的德行化解别人的抱怨之心。
攻克难关在于简单的事情要做好，做大事要重视每一个细节。天下的难事是从简单做起的，天下的大事是从细节做起的的。
由此上古圣王始终不做宏图伟业的规划，所以能成就大业。
轻易许诺者必然不怎么守信用，觉得有多容易必然有很多困难要解决。
由此上古圣王图难取易，因此最终也不会有难事。
77天运行的道像弦拉紧的弓一样，准头高了要向下压低，准头低了要向上举高，弓张得太满要放松些，弓张得不满就发力补充。
因此天运行的道是舍弃掉多余的部分而补全不足的部分使天道圆满。
人世间的规则不是这样，是减少弥补不足而应该发挥己长使自己更强。
谁能取出盈余来补助于天呢？也只能道能做到吧？
所以说上古圣王奋发有为而不贪得，成就功业而不自居。
像这样，目的是不想使自己的贤明外现。
02普天下都认同了美的标准，去追求美时，丑也就表现出来。
都认同了善的标准，这是由于有不善做为衬托。
有和无是以生化关系来表衬。
难和易是以成就的过程和结果来表衬。
长和短是以形体的比较来表衬。
高和低是以增加的多寡来表衬。
音和声是以发声体的和谐振动来表衬。
先和后是以相随关系来表衬。
这些相互对比的关系是一种常态。
因此上古圣王做事心中没有执念，自己身体力行不要空谈说教。
天地万物长久以来就运作了却好像没有开始一样，治理国家不要自恃己能，成就功业后不要居功自伟。
正是因为不居功，所以功绩永存。

第三篇
01第49章〈天下浑心〉
圣人恒无心 矣，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙①歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆该②之。
02第22章〈执一〉
曲则全，枉则定；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人①执一，以为天下牧。不自视故彰；不自见故明；不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。
03第39章〈得一〉
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致①之也，谓天毋已清，将恐连②。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵已高，将恐蹶③。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也！故致数与④无与。是故不欲琭琭⑤若玉，硌硌⑥若石。
04第42章₂〈学父〉
天下之所恶，唯孤、寡、不谷①，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕②议③而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
05第55章〈不道〉
含德之厚者，比于赤子。蜂蝲①虺②蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固③，未知牝牡之会而朘④怒，精之至也。终日号而不嗄⑤，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
06第27章〈妙要〉
善行①者无辙迹；善言者无瑕谪②；善数者不以筹策③。善闭者无关钥而不可启也；善结者无纆约④而不可解也。是以圣人⑤恒善救人，而无弃人。物无弃材，是谓慎⑥明。故善人，善人之师，不善人，善人之资⑦也。不贵其师，不爱其资⑦，唯知乎大迷，是谓妙要。
07第62章〈贵道〉
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有。故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。
08第54章〈修德〉
善鞬①者不拔，善抱者不脱②，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃奉。修之天下，其德乃溥。以身观③身，以家观③家，以乡观③乡，以邦观③邦，以天下观③天下。吾何以知天下之然斯？以此。

第三篇通译：
49古圣君王总保持无我之心，以百姓贵族的心声做为自己的所求所需。
善己者以善心对待他，不善己者也以善心对待他，这是以自己的德行感召他人行善。
信己者信任他，不信己者依然以诚信对待他，这是以自己的德行感召他人诚信。
古圣君王治理的天下，人们都能和睦融洽，形成一股归正的凝聚力。
此时百姓贵族都和君王一体同呼吸共命运，君王也会包容爱护官员百姓。
22委曲反而能保全，弯曲反能固定；
低洼之处反而能充盈，破旧反而能被更新；
少取反而能有收获，贪多反而会迷惑。
所以上古圣王坚守道的根本原则，以此来治理天下。
不自我显摆，反而能彰显自己；
不自我表现，反而能显明自己；
不自我夸耀，反而能成就功业；
不自高自大，反而能长久发展。
只有不与人相争，所以天下没有人能与他相争。
古时所说的委曲求全的人，仅仅说了这几句话啊！确实是把委曲求全的道理都包含在里面了。
39上古之初大道化而为一，天无为化一得以清朗，地无为化一得以安定，神无为化一得以神通，谷无为化一得以充盈，诸侯和帝王无为化一得以为政、治国清正安明。
总结一致，就是说天已不清明了将惧怕相合为混沌，地已不安宁了将惧怕震动，神已不灵将惧怕无有神力。
就是说溪流已不充盈将惧怕干涸，诸侯君王已不位高权重将惧怕大跌身价。
因此一定是富贵是以低贱为根本，高贵是以低下为根基。
由此诸侯和君王对自己的称谓是：孤、寡、不谷，这是他们根本上低贱吗？根本不是！所以达到数次抬高地位就无力再抬高了。
因此不要做如玉般的光洁而无用，而要做如石般的坚硬而珞珞有声。
42₂世人所厌恶的，唯有无亲无故之人、丧夫丧偶之人，德行略显浅薄之人，而王和诸侯却都以孤、寡、不榖做为自谦的代称。
万物都有这样的道理，有时候有不足才会向更有利的方向发展，过于圆满了就会向不利的方向发展。
因此先人所传授给我的奥义之学，我晚朝议奏请君王过目后再传人。
因此“强横的人不得善终”这句话，我将把它择出来做为学道的总契。
55德行深厚的人，像刚出生的婴儿一样纯净。
虽蜂虫毒蛇也不蜇咬，虽凶禽猛兽也不搏击。
筋骨软弱而拳头握得很紧，不懂得男女交媾却小丁丁勃起，是精气充足的表现。
一整天啼哭声音却不嘶哑，是阴阳调和的缘故。
调和阴阳是内修的一种常态，调动神识进入内修就是明道的阶段，补气益生以致安泰祥和，心使气动遍巡周天才能强健身骨。
生命成长壮大后会衰老，这还是没有入道内修所致，人从生命的初期就背离道了。
27善于行阵布兵的人不会留下车辙的痕迹；
善于建言献策的人不会出现言语的过失；
善于计算的人不用借助算筹等工具。
善于关门的人，不用门闩别人也打不开；
善于捆绑的人，不用绳索别人也解不开。
所以得道高人总是善于救助他人，而没有被抛弃不管的人。
制作物品时没有被废弃的材料，这就叫做谨慎贤明。
所以善良的人可以作为善良人的老师，不善的人可以作为善人的借鉴。
不尊重老师，不珍惜借鉴，这是真正的糊涂。
这叫做持道者最精妙的要诀。
62道，是万物的精神主导，是善良人的保障，是不善之人行善的凭据。
宣扬道可以获得人们的支持，遵从道的行为可以感召众人。
人是有不足之处，为什么抛弃而不用道同化他？
因此拥立天子治世，设置三卿监国，虽然先获得无价的玉石再驱高贵的车驾以显尊贵，也不如坚守并推崇道。
古时候认为道很尊贵是什么原因呢？
不是说为了追求所得，而是在道的指引下避免有过失！
所以道是天下最为尊贵的。
54善射之人收纳弓箭于囊中，不轻易拔箭张弓；善于抱元守一的人，不会精气外泄；因其炼精化气生命延续不断，子孙将绵延不绝。
个人修德，则求真务实；家族厚德，则四邻融洽；乡里旺德，则福泽后人；邦国尊德，则人人奉公守己；天下人都重德受教，则普天大顺。
以家德风范作为家的昌示，以乡德风范作为乡的昌示，以邦德风范作为邦国的昌示，以天下德风作为天下人的昌示。
我凭什么知道天下会掀起尊德施教之风呢？
以上所述即是。

第四篇
01第13章〈得失〉
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，汝何以寄天下？
02第44章〈知止〉
名与身孰亲？身与颠①孰多？得与亡孰病？甚爱必大费②，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
03第28章〈恒德〉
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱①，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。楃②散则为器，圣人用则为官长③。夫大制无割。
04第41章〈闻道〉
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若无。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之：明道若悖①，进道若退，夷道若颣②。上德若谷，大白若辱③，广德若不足。建④德若揄⑤，质真若䩱⑥。大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道殷⑦无名。夫唯道，善始且善成。
05第38章〈失德〉
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊①也，而乱之首也。前试②者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊；居其实，不居其华。故去彼取此。
06第18章〈失道〉
故大道废，案①有仁义。智慧出，案①有大伪。六亲不和，案①有孝慈。邦家昏乱，案①有贞臣。
07第5章〈守中〉
天地不仁，以万物为刍狗①。圣人②不仁，以百姓③为刍狗。天地之间，其犹橐籥④与！虚而不淈⑤，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
08第6章〈天地根〉
浴神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根。悬悬③呵若存，用之不堇④。
09第52章〈守柔〉
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑①，闭其门，终身不廑②。启其闷，济其事，终身不棘③。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭④常⑤。

第四篇通译：
13得宠或受辱皆感到惊惶，（这种患得患失）如同身体生了大病却认为很贵重。
什么叫得宠或受辱皆感到惊惶？
“宠”不是什么好事，“得宠”的时候如同惊喜的样子，“失宠”的时候如同惊恐的样子，所以说得宠或受辱皆感到惊惶。
什么叫如同身体生了大病却认为很贵重？
我之所以可能有大病的原因，是我的身体健在。待到我的身体死亡了，又以什么为病呢？
因此对于治理天下等同于实践自身高贵的德行，像这样就可以把天下托付给他了。
以满足自身的喜好治理天下，你凭什么寄托天下人的期望？
44个人声望和自己的身体哪个更真切？
自己的身体和名头哪个是多余的？
是贪得还是舍弃哪个才是祸端？
过度的喜必定造成更大的精力损耗，私藏过于丰富就容易失去。
因此懂得满足才不会伤害内心，懂得适可而止才不会感到倦怠，可以凭借此达到心神长安久驻。
28知道能称雄争强，却安守卑下的地位，成为天下溪流汇聚之地。
成为天下溪流汇聚之地，则恒德常伴。
恒德常伴，就能回归到婴儿般纯真的状态。
知道能荣耀显赫，却安守于暗昧的地位，成为天下溪流的河谷。
成为天下溪流的河谷，则恒德充足。
恒德充足，就会回归到质朴的状态。
知道什么是前途光明，却安于黯淡的地位，可成为全天下的榜样。
成为全天下的榜样，则恒德不会偏离。
恒德不会偏离，就够回归到至高的境界。
木制帐篷拆散可以作为器具使用，上古圣王用则可以为军官提供临时的驻扎帐幕。
包容的政治制度是完美不可分割的。
41悟性高的人听闻大道，勤勉自己去证悟实行。
悟性一般的人听闻大道，实行起来拖沓懈怠。
悟性差的人听闻大道，大声嘲笑不屑一顾。
（道超出一般人的认知）没有嘲笑的人，道则不足以成其为道。
因此有这样的格言说：
明白大道的人如同犯起了糊涂（世界观发生了改变），在修行路上进步却如同在生活中退步，平坦的修行之路总能感受到个人的缺点和不足。
德行高的人像山间的溪流，谦虚卑下，纯白之物，如同被染黑了一样（世界观是颠倒的），众多的好品质集于一身却如同有不足一样。
树立榜样容易遭至嘲笑，本性的真我与现实格格不入，如同不用的余物。
大地之方是没有边角的，天然器象是免于人为成就的，天籁之音罕见听到，宇宙的物象是看不到全貌的，道盛大而高深不知道该怎么描述。
只有道，始于善念，成于善行。
38心性高的人不修德而自得，因此而德行深厚；
心性低的人修德而不得，因此而德行浅薄。
心性高的人无为而修，做什么都是无执着的。
以仁爱来主导自己行为的人，也能达到心中有爱为他而不为己。
以义理来主导自己做为的人，做什么都是有执着的。
以礼法来指导自己行事的人，做什么都不会得到别人的响应和认同，就举臂招呼，然后拉扯他人来学习认同礼法。
所以推行德说明人心已失道的约束，推行仁说明人心已无德的感召，推行义说明人心已缺仁爱传递，推行礼说明人心仅有情而无义。
就礼来说，是忠和信不能施行的外在约束，也是人心不正的开始。
前人所用的“德仁义”也只不过是“道”的表面道理，也是人心堕落的开始。
因此大丈夫要去修道而不是谨遵礼法；去践行大道，不是只实习“德仁义”这些表面之举。
所以要去掉一切说教，入道实修才是得到。
18于是大道没落了，则会树立仁义的典范。
大智大慧的决策一出台，则会衍生虚假之风。
家庭之中亲人间互有矛盾，则会提倡孝慈的传承。
国家政治混乱，则会出现正直之臣。
05天地属性是自然而为，没有“仁”的概念，万物都可以像献祭天地用的刍狗一样而没有任何区别。
上古圣王效法天地，以“不仁”治世，对贵族也应该像献祭天地的刍狗一样不加以区别对待。
天地之间，如同一个巨大的风箱，空虚而不穷竭，运转起来能量无穷无尽。
增长广博的见闻和深入的探究数理，不如保持调和阴阳取中的状态。
06识神修到脱离生死的境地，就是生化出玄关一窍。
玄关一窍开阖，生化之炁绕行不断，就是天地周行之炁炼化的根本。
生化之炁空虚不足，若有若存，利用起来一点也不觉得减少。
52天下万物都是“有”的初始——“无”生化而来，称之为天下万物的根本。
既然证悟了“无”，就会知晓天下万物。
既然知晓天下万物，再心神安定于“无”，将终不会有危险。
堵塞路径，关闭门户，终其一生不会有所得，既见证了“无”。
开启路径，打开门户，事业成功，终其一生不会裹身不前，既知晓了“有”。
感知于细微之处的变化叫明察秋毫，以忍让柔弱为人处世才叫真正的强大。
以“无”归“有”就好比先点燃火把，发出光亮，才能重新回到光明之中。
不要给自己遗留下祸殃，这就是所说的袭服于恒长之道。

第五篇
01第10章〈玄德〉
载营①魄抱一，能毋离乎？抟②气致柔，能婴儿乎？修③除悬鉴④，能毋疵乎？爱民括⑤国，能毋以知⑥乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知⑥乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
02第60章〈治国〉
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神①也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交②归焉。
03第64章〈无为无执〉
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判①也。其微也，易散②也。为之其无有也，治之其未乱也。合抱之木，作③于毫末。九成之台，作④于䉂⑤土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人⑥无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人⑥欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
04第48章〈无事〉
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。圣人①之取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下矣。
05第17章〈自然而为〉
大上①，下②知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案③有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓④谓我自然。
06第9章〈功遂身退〉
㨁①而盈之，不若其已。揣②而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
07第58章〈福祸相依〉
其政闷闷，其民沌沌①。其政窃窃②，其邦缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复③为奇④，善复③为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉⑤而不制⑥，直而不绁⑦，光而不眺。
08第23章〈同德〉
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第五篇通译：
10使精神和身体合一，能够不分离吗？
结聚精气以致柔顺，能像婴儿一样吗？
洗涤和清除高悬心灵之镜的污垢，能够没有瑕疵吗？
体恤人民包容天下，能够不随心所欲吗？
顶门开合沟通宇宙之气，能够保持柔顺宁静吗？
明白事理通达四方，能够不心生欲望吗？
生长养育万物，生育而不占有，养育而不主宰，这就叫做玄德。
60治理万乘之国要像烹饪小鲜一样不能随意翻动，须政令简行。
用道治理天下，鬼神正位，神人不扰。
圣明的君主也居行简从不扰于民。
阴阳和谐，因此德合为一，天下归心。
64比较安稳的物体容易控制。
事情尚未显出迹象，就来得及谋划。
脆弱不实的物品，容易分裂。
微小的物品，容易研磨成粉末。
在事情没有发生前就要做好充足准备，在乱象出现前就预设了处理方案。
粗壮的树木是从幼苗生长起来的，快要竣工的高台是从最初一筐一筐的土石积累而成，登上百丈高坡是起始于自己的每一步。
以执着的心态做事会做不成，把持不放力求达到目标，却离目的更远了。
因为上古圣王以无为的心态做事，所以就不会失败，因为不执着于所做的事情，所以就不会失败。
人们从事某项事业，执着于事业成功反而容易失败。
因此在开始一件事情时就谨慎从事始终如一，这样就没有做不好的事了。
所以说上古圣王以无欲为欲求，对于难得到的奇珍异宝不要格外珍重。
并且以无为作为教义教导臣民，免除臣民的过失。
还能自然而为的辅助万物生长，而不敢有为的去做。
48学习的人每天都有收获，修道的人每天都有舍弃。
不断的舍弃自己的欲望，减持自己的执着，凭借这种方式达到：做事情时心念无所执着，这样就能无执着的去做任何事。
上古圣王之所以能取得天下共主，是一直以无执着做事来治理天下的。
待到治理天下执着于做事，就没有能力来取得天下共主了。
17无为而治的君王，臣下心中有主。
其次是立德之君，臣下亲近并赞誉他。
再次是立功之君，臣下对他心有怯服。
最次是立言之君，臣下会轻慢他。
信心动摇了，则有不信的想法。犹此看来，这就是至理名言。
在建功立业，事业有成的过程中，而贵族各个姓氏评价我治国自由而施，随心而为。
09手里端着的容器充盈已满，不如停止注入然后换新的容器再装入新物。
通过锤击锻打成为锐器，不可能长久保持其锋芒。
金银财宝家里放置满满的，也不能守护至终。
有权势有财富则会骄傲自负，这是自己在遗留祸端。
功业已成就要及时卸职退居，这是至理天道。
58在处理政事上不高调，不宣传，民众会行为简单内心淳朴。
在处理政事上苛察，严峻，国家的政务系统反而会出现很多漏洞。
厄运当头，好运即将来临，财运亨通，霉运也将伴行。
谁能掌握事物好坏转化的临界点呢？事物不会一直正态发展而不改变。
正的观念倾覆了就走向邪途，善的价值观崩塌了就魔化了内心。
人迷惑于现实之中，千百年来都是这样。
因此行为端正勿戳伤，作风廉洁不制裁，为人正直忌苛求，荣耀加身无鄙视。
23少说话才符合自然之道。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁造成了这种现象呢？天地形成的狂风暴雨尚且不能长久，更何况人呢！
所以行事符合道的人就会符合道的准则，有德行的人就会符合德的要求，失道失德的人相应的会失去道德的标准。
符合德的要求的人，道也会德佑于他；失去道德标准的人，道也就远离了他。

第六篇
01第32章〈守道〉
道恒无名，楃①唯②小 ，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均安。始制有名③，名③亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾④道之在天下也，犹小谷之与江海也。
02第66章〈善下〉
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐进①而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。
03第8章〈善行〉
上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋①。予善天，言善信。政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤②。
04第78章〈弱胜强〉
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易①之也。水之胜刚也，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟②，是谓社稷之主；受邦之不祥③，是为天下之王。正言若反。
05第76章〈柔胜刚〉
人之生也柔弱，其死也筋①韧坚强②。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。兵强则不胜，木强则恒③。强大居下，柔弱微细居上。
06第7章〈无私〉
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
07第43章〈无有入无间〉
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有①入于无间②，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
08第46章〈知足〉
天下有道，却走马以粪①。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲 ②，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。
09第36章〈柔弱〉
将欲拾①之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去②之，必固举③之。将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不脱于㴋④，邦利器不可以示人。
10第61章〈宜下〉
大邦者，下流也，天下之牝①，天下之交也。牝①恒以静胜牡②，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第六篇通译：
32道久远以来就没有名识，整个思想体系像木制帐篷一样质朴实用，看起来虽然微小，但天地尚且不敢于使其臣服。
诸侯和帝王如果能守道，万事万物将要会自主宾服于朝。
天地阴阳交互，就会降下大量甘露。
民众不受政令约束却能够各自安居乐业。
原始社会只是制定了简单的号令。号令也已经有了，民众也将要参照号令来约束自己的行为，知道通过约束自己，因此不再有灾祸。
使道传播于天下，如同小溪汇入江海一样。
66江和海之所以汇聚众多溪流成为更大的水系，是因为它们的位置总在溪流的下游，所以才能成为众多溪流之首。
所以说上古圣王要想领导民众，其言论主张必然把民众利益放在第一位。要想倡导民众施以德行，必然以个人利益为后。
因此君王身先示范施以德行，民众效仿则没有什么损失。君王虽然位高权重，但是民众并没感到威吓和窘迫，这样天下大众无不乐于拥戴而不嫌弃。
用这种与世无争的方式为政治民，所以也就天下无敌了。
08高德的修为治世如水，水的善德是滋润万物生长并且安静平和，还能处于众人所厌恶的地方，因此几乎接近道的特性。
修善要与善良的人聚居在同一地方，修善心要像水那样深沉而清澈。
修善行要像上天一样无私给予别人，修善言要以信为先。
治理国家施善政，处理政事发挥善的能力，选择时机施行善的举措。
这一切都是水的利而不争之德，因此而没有什么过失。
78天下没有比水更柔弱的东西了，然而攻强摧坚没有谁能比得过，因为没有什么能代替它。
水能够战胜刚硬，柔弱能够战胜坚强，天下没有人不知道这个道理，但是却没有人能实行。
所以上古圣王留下话，说：能够承受国家的屈辱，才称得上是国家的君主；
能够承担国家的灾祸，才能够做天下的君王。
这些正直的话听起来却像是反话。
76人在刚出生时筋柔骨弱，可是临近死亡却肌肉坚韧身体僵硬。
世间万千动植物生命之初柔软而脆弱，到死亡终止时不免羸瘦而干枯。
因此说：坚持己见不知变通，刚强好胜是走向绝境的追随者，处事灵活变通，注重细节是焕发生机的追随者。
兵力强盛后则不容易保持胜利的锐气，树木强实后不再继续保持生长的势头。
强大的事物处于停滞的劣势，柔弱微细的事物处于生发的优势。
07天地长久以来不生不灭。
天地之所以长久以来不生不灭的原因是天地不会贪生（自我更新），因此才能长存。
所以上古圣君不顾及个人安危、利弊才会率身而为，生死置之度外却声名永存。
这难道不是无私的给与吗？
因此能够成就了他们私有的品质——无私之德。
43普天之下最为柔弱的东西，能游走散涣于天之下最为坚硬的东西。
无形无相的东西能出没于有形的极微观之处，我因此推知心无所求，做而自由有很多好处。
身体力行不说空话，做而不求的益处，全天下少有能比的上的。
46当天下都遵循道时，却用善跑的马从事肥田的事，当天下都不遵循道时，战马在郊野生产幼驹。
没有比能勾起欲望的罪过更大，也没有比贪欲不足的灾祸更大，同样没有比欲求的过失更惨痛了。
因此以满足于已经得到的为满足，这样就获得了内心持久的充裕。
36想要收敛它，必先扩张它。
想要削弱它，必先加强。
想要舍弃它，必先推荐它。
想要夺取它，必先给予它。
这就叫做在微妙下运作而能达到显明效果，柔弱胜过刚强。
鱼不能离开深水，国家的尖端武器不能随便展示于人。
61万乘之邦，容纳百川之流，犹如天下的溪谷，成为天下河流交汇之地。
雌雄交配，雌常常以静胜雄，因为雌静，因此适宜处于下方。
大邦国以谦卑之态对待小邦国，则会取得小邦国的拥护。
小邦国以谦卑之态取悦大邦国，则被大邦国接纳。
因此要么以谦卑之态收获拥戴，要么放低姿态被大邦国容纳。
所以对大邦国来说，不过是想要兼并蓄收人才和声望。
对小邦国来说，不过是想要求得大邦国的重用和保护。
这样大小邦国都能达到自己的目的，则大邦国适合以谦卑之态从事邦国间外交活动。

第七篇
01第57章〈无欲〉
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多知而奇物滋起。法物①滋彰，而盗贼多有。是以圣人②之言曰：我无为也而民自化；我好静而民自正；我无事民自富；我欲不欲而民自朴。
02第31章〈用兵〉
夫兵者，不祥之器①也。物②或恶之，故有欲者弗居③。君子居③则贵左④，用兵则贵右，故兵者非君子之器①也。兵者不祥之器①也，不得已而用之，铦⑤袭⑥为上⑦，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上⑦左，丧事上⑦右。是以偏将军居⑧左，上将军居⑧右。言以丧礼居⑧之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。
03第69章〈哀兵必胜〉
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘①无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾保②矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
04第30章〈善果〉
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好。瞏①：师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
05第73章〈天网不漏〉
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言①而善应，不召而自来，繟②而善谋。天网恢恢③，疏而不失。
06第68章〈不争〉
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓肥①天，古之极也。
07第72章〈民不畏威〉
民之不畏威，则大威将至矣。毋闸①其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人②自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
08第74章〈民不畏死〉
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司①杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫②也。夫代大匠斫②者，则希不伤其手矣。
09第79章〈有德〉
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契①，而不以责于人。故有德司契，无德司彻②。夫天道无亲，恒与善人。
10第81章〈为而不争〉
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人①无积，既②以为人③，己愈有。既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害。人之道④，为而弗争。

第七篇通译：
57治理邦国要实施正心，正德的教化，调动军队作战要用奇谋异略，要以和平的策略取得天下共主的地位。
我凭什么知道这些呢？如果天下人互相猜忌，不能以信取人，那么人民会更加贫困。
很多民众准备了锋利的兵械，而邦国却更加的昏暗。
人们思想复杂了，丧志迷行的器物就会盛行。
祭祀用的器物挥霍无度，因而偷盗和抢劫事件频繁发生。
因此上古圣王这样说的：
我不频繁颁施政令，因此民众感知德政的教化；
我努力静修己心，因此民风自正；
我政令简单，因此民众安适自富；
我主张无欲无求，因此民众回归质朴的生活。
31对于战争来说，是不吉利的事物。
代表着死亡，常常遭人厌恶，因此有企图的人不要发动战争。
高尚的人做事以左为尊，生活起居光明磊落，发动战争则以右为尊，阴谋诡谲，因此说用兵作战不是高尚的人能做的。
战争是不吉利的事，只有在情不得已时才用兵作战，崇尚兵锋锐利，趁人不备而攻击，这不是什么好事。
推崇战争，是以杀人为乐。
这种嗜杀取乐的行为，是不能够称霸天下的。
因此喜庆之事以左为尊，丧乱之事以右为尊。
所以说偏将军以坐在左边为尊，而上将军以坐在右边为尊。意思是用治丧的礼节规定左右座次。
作战双方的部众以哀伤的心态悲壮的奔赴战场，战斗胜利了用治丧之礼安置死者。
69用兵对战有句格言:“我方兵将不要敢于勇猛进攻而应该伺敌防守，我方兵将得势不要冒然前进，失势应该迅速退却。
”这叫做行军奔袭不要让敌方看到踪迹，制定战术不要让敌方察觉真实意图，派遣兵将不要让敌方获得用兵动向，于是战无不胜，攻无不克。
对敌双方致命的错误莫过于战略准备不充分，战况和敌情不明几乎丧失了我方阵营的最后防卫。
因此说敌我双方实力相当，那么求全备策做好最坏打算的一方会胜利。
30以道术行事的帝王，不想着兵征天下来显示自己的强大。这样的处理方式就是最好的。
发现惊人的一幕：屯军的地区，荆棘丛生。
只要用善化的方式能达到征伐的效果就好了，而不用采取强行征伐的手段。
要想收到善化的结果就不必骄傲和自负，不必征伐，也不必取得战果就居功，这就是善化的结果而不用强行征伐。
事物正值发展壮大却衰败了，这就是失道的表现，失道是很早以前的事了。
73敢于冒险犯逆的就杀掉，不敢这么做的就活命。
这两种情况，都是或利或害。
上天所厌恶的，谁又能知道原因呢？
秉承天道，会不发动战争而善于取胜，不号令而有人呼应，不征召而有人听命，这都是顺天意而谋划的结果。
天道的法则像网一样宽广无边，看似稀疏却不会有一点漏失。
68善于修持大道的人不会动用武力，善于军事作战的人不会情绪失控，善于打胜仗的人不与敌人正面对抗，善于用人的人礼贤下士。
这种作风和操守叫不争强斗胜之德，发掘人才使人尽其才之道，使天下丰饶富裕之术，是从古以来最高的行事准则。
72民众敢于漠视律法，蔑视权威，就是更大的灾祸将要到来。
不要限制民众的自由，干涉民众的生活。
只因不疲民、扰民，因此官民和谐。
所以说上古圣王充实自己的学识而不自我炫耀，爱惜自己的名节而不凌驾于他人之上，所以对待民众政策要有所取舍。
74如果民众天生就不怕死，如何用杀戮来使他们惧怕呢？
如果民众一直认为作恶必死无疑，那么有犯死罪的，我将要抓住罪犯以杀谢罪，那么谁再敢作恶呢！
如果民众天生贪生怕死，那么会有官吏执法行刑。
代替官吏执法来对罪犯行刑，是代替技艺高超的木匠砍削制作。
代替技艺高超的木匠砍削制作的人，则很少有不伤及自己手的。
79调解深仇大恨，必然会留有余怨，这怎么能算是善解呢？
所以得道高人拿着借据的右半部分，却不向人索取偿还。
因此，有德之人就像掌管借据的人一样宽容，无德之人就像掌管税收的人一样苛刻。
天道没有亲疏，常常护佑善良的人。
81至理名言直白朴实，浮夸的言论不足为信。
学问高深的人技能有专长，博学的通才技能并不专一。
德行丰厚的人欲求不多，欲求多的人德行浅薄。
上古圣王不图名利，而把全部声名利禄奖励给人臣，自己才感觉充实。
尽自己的所有给予人臣，自己所得的回报越丰厚。
所以说按着天道行事是有利而无害。人臣则尊德教建功立业而不争名夺利。

第八篇
01第12章〈为腹不为目〉
五色使人目明。驰骋田猎使人心发狂。难得之货，使人之行旁①。五味使人之口爽②。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
02第75章〈求生之厚〉
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓①之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无②以生为者，是贤③贵生。
03第3章〈无知无欲〉
不上①贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人②之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒③使民无知④无欲也，使夫知④不敢。弗为而已，则无不治矣。
04第80章〈安居〉
小邦寡民，使十百人之器而毋用，使民重死①而远送②。有车舟③，无所乘之。有甲兵④，无所陈之。使民复结绳⑤而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来⑥。
05第24章〈余食赘行〉
炊者不立①。自视者不彰②；自见者不明；自伐③者无功；自矜④者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
06第59章〈长生久视〉
诒①人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早箙②。早箙②是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极③。莫知其极③，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢④，长生久视⑤之道也。
07第33章〈自知之明〉
知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
08第71章〈知不知〉
知不知，尚矣。不知不知 ，病矣。是以圣人①之不病，以其病病也，是以不病。
09第56章〈玄同〉
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘。坐其阅①，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。