与"宇宙意志"相和谐的心性
放眼世界万物，我们不得不认为，
关于宇宙中物质的产生、生命的诞生以及进化的过程并不是偶然的产物，其中存在着必然性。
在这个世界上，万物都有进化发展的趋势，可以称之为"宇宙意志"。
宇宙的意志充满着爱、真诚以及和谐。
所以，我们每个人的思维所发出的能量，是否与宇宙的意志相协调，就决定了我们的命运。
如果，你拥有美好的心性，与宇宙的趋势协调一致的话，那么，你的人生必将充满光明。
宇宙有意志，也就是古人说的天命与天道
心性，也是古人思想的核心之一
心性，就是人的灵魂，也称之为天性。上天赋予了人的灵魂。

天性人也，人心机也。
人受天之性以为性，其初本为一点理炁。
禀此理炁而生，有天性者为人，而性在于人之心中。
及后必转为情，因机而发，是为人心，
故天之所命者为之性，随机而起者谓之心。
天性动为元神，人心动为识神。
天性空洞无物，吾人感受理炁而生，空中藏有妙有，而妙有仍在空中
空而不空，不空而实同于空，人之所以异于禽兽，即在于此。
《孟子》曰：“人之所以异于禽兽者，几希。”（见《离娄下》）以其有天性在内故也。
乾元之气，资始万物，在天成象也；坤元之气，资生万物，在地成形也。
举凡宇宙间，有形象者，莫不因此而成。

人心随机而发，有善有恶。
孟子道“性善”，荀子说“性恶”，然二子皆谓“法尧舜”。
荀子之“性恶”，人心之说也。后天食、色之性也；
孟子之“性善”，天性之说也，先天本性也。
人性之不同，因习染而有异。染于苍则苍，染于黄则黄，此后天气质之性，食色之性也。
《乐记》曰：『人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。』
『孟子曰：「尽其心者，知其性也。」
尽心者，物格知至，积习贯通，尽得此生生无穷之体，故知性之禀于天者，盖无不具也。

菩萨畏因，凡夫畏果
因必具果。无果非因。故众生畏果。菩萨畏因。在因之果。凡夫视之不睹。听之不闻。
畏因则以戒定慧，制伏其心，俾贪瞋痴念，无从而起，
畏果，则徒劳畏惧，了无所益。
畏因，则不作恶因，何有恶果。畏果，则恶因已熟，恶果难免，纵生怖畏，了无所益。
若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。
菩萨恐招恶果，故断恶因。恶因断而恶果无从而生。
众生竞作恶因，至受恶果。受恶果时，不知自忏往业，又复更造恶法以为对治，则怨怨相报，经劫不息。
可不哀哉，可不畏哉。

菩萨是指向灵魂已经苏醒的人界众生，由于知道自己灵魂的存在，
菩萨才对自己过去犯下的邪恶痛心不已
为了自己未来灵魂的安宁，菩萨才选择了在当今世界，不断修行的道路
这就是柏拉图，斐多篇，记载的
苏格拉底说
我想要在你们面前提出我的论证，我的审判官，
说明为什么我认为一个把一生真正贡献给哲学的人，在面对死亡时感到欢乐可能是对的，
他充满希望，认为自己死后能在那边获得最大的幸福。
西米亚斯和克贝，我要试着告诉你们，这种事如何可能。
我有点担心，其他人可能无法理解，那些以正确的方式实践哲学的人实际上就是正在死，在练习死亡。
如果这是真的，那么终生都在期待死亡的他们，在他们渴望和期盼的事情真的到来时愤怒，
那就确实太奇怪了。

苏格拉底，接着说
他们说的应该是真话，西米亚斯，除了你说他们明白。
他们不明白真正的哲学家在什么意义上是近死之人，也不明白他们在什么意义上命该如此，
他们应该得到什么样的死亡。
但是，别在意他们的想法，就在我们之间谈论。我们相信有死亡这回事吗？
西米亚斯说，当然有。
死亡不就是灵魂与肉体的分离吗？
我们相信，死亡无非就是肉体本身与灵魂分离开来、灵魂本身与肉体分离开来，是吗？
除此之外，死亡还能是别的什么吗？
没有了，死亡就是这么回事，他说。

苏格拉底说的，哲学家，就是古人说的菩萨也。
菩萨畏因，凡夫畏果
意思是说，菩萨不担忧肉身的死亡与腐朽，
菩萨担心，自己的灵魂是否得到安宁
古人说的，放下，是什么意思耶
放下，就是菩萨彻底放下对现实世界种种是是非非的担忧
放下，就是真正践行，本无生死的灵魂的修行

而凡夫畏果，是指普通人在现实世界中，永远充满了对是是非非，得失与否的担忧与恐惧
凡夫，对于必将面临的死亡，确实完全的逃避
由此，才有胡子相食，护砌相食的惨剧，不断的上演
好死不如赖活着，为了活着，凡夫可以没有任何底线
为何，凡夫没有灵魂也
没有灵魂，就没有良知，就没有起码的人性
这就是古人说的，畜生不如

动物界的豺狼虎豹，没有善没有恶，只有基本的生物本能
饿了，就要吃绵羊等小动物，
但是，豺狼虎豹绝对不会大肆撒入羊群
豺狼虎豹吃饱以后，看到羊群，可以无动于衷
但是，没有灵魂的披着人皮的魔鬼，却贪婪无比
比如，司马昭，拥有上万个女人
为了满足自己的贪婪与邪念
司马昭，居然随着羊车，在皇宫里到处游荡，选择发泄的对象
因此，司马懿的后代，完全丧失了灵魂，成为了真正的魔鬼
这就很好解释了，西晋为何如此，所谓的八王为何如此
都是魔鬼，生在魔界中，
魔鬼自然要到处撒入，满足魔鬼的血腥
魔鬼，魔界，就可以解读绝大多数地球的历史
地球上的人形生物，是很少有灵魂的，也就是很少有人性与天性的。

古人云，凡俗之人或不如畜生。畜生或胜于人。
所以者何。人作罪不止入地狱。
罪竟为饿鬼。
饿鬼罪竟转为畜生。
畜生罪竟乃还为人。
畜生中皆毕罪便得为人。
魔界，就是地狱界
人形众生，由于没有灵魂，在现实世界中，做了太多的罪恶，故而死后，堕入地狱魔界
比如，邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者不贞洁。二者得不随意眷属。
邪淫何故堕于地狱。以其邪淫干犯非分侵物为苦。所以命终受地狱苦。
何故邪淫出为畜生。以其邪淫不顺人理。所以出狱受畜生身。
何故邪淫复为饿鬼。以其淫佚皆因悭爱。悭爱罪故。复为饿鬼。
邪淫罪恶，就是奥黑时期开始的，大力推广不男不女的葛小鸡，格小兔的运动
搞得人界，是乌云密布，魔鬼盛行，其目的还是要让人界彻底成为魔界
又比如，贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多欲。二者无有厌足。
何故贪欲堕于地狱。缘其贪欲作动身口。而苦于物。所以身死受地狱苦。
何故贪欲出为畜生。缘此贪欲动乖人伦。是故出狱即为畜生。
何故贪欲复为饿鬼。缘此贪欲得必贪惜。贪惜罪故。复为饿鬼。
何故贪欲而复多欲。缘此贪欲所欲弥多。何故贪欲无有厌足。缘此贪欲贪求无厌。当知贪欲八大苦也。

贪婪的罪恶，已经是现代社会的主要癌症
贪婪的罪恶，已经化身为一种合情合理的经济发展的逻辑脉络
为了满足阎王爷的贪欲，小鬼们可以把地狱的众生的肉体，磨成粉末，供应魔王
比如，翻炒，朱温等等这些魔王，罗贯中《五代残唐》就有详尽的描述
【己亥】六年秋七月翻炒陷广州，说明唐末魔王的势力十分强大。
炒又欲东出略地，令温为同州防御使，使自攻取。
温由丹州移军，攻入左冯翊，遂陷同州。
这时候的唐末大地，已半归翻炒掌握，中原一带，统已糜烂不堪，所有民间村落，多成为瓦砾场。
老弱填沟壑，丁壮散四方，最可怜的是青年妇女，被贼掠取，无非做了行乐的玩物，任意糟蹋，不顾生命。
但是，朱温与哥哥，还是人性没有完全泯灭

所谓的唐末五代，还是处在人界与魔界的边缘地带
朱温也是最后降唐，是在中和二年的秋季，越年三月，又拜温为汴州刺史，兼宣武军治汴州。
节度使，仍依前充河中行营招讨副使，俟收复京阙，即行赴镇。
嗣经汴使入门，谓奉汴帅差遣，来迎朱太夫人及刘太夫人。
朱母心虚胆怯，误听使言，疑是两儿为盗，被官拿住，复来搜捕家属，急得魂魄飞扬，
奔向灶下躲住，杀鸡似的乱抖。
还是刘崇略有胆识，出去问明汴使，才知朱温已为国立功，官拜宣武军节度使，特来迎接太夫人。
　　当下入报朱母，四处找寻，方得觅着，即将来使所言，一一陈述，
朱母尚是未信，且颤且语道：“朱……朱三，落拓无行，不知他何处作贼，送掉性命！那里能自致富贵？
汴州镇帅，恐非我儿，想是来使弄错哩。”
崇母在旁，却从容说道：“我原说朱三不是常人，目今做了汴帅，有何不确！
朱母朱母！我如今要称你太夫人了！一人有福，得挈千人，我刘氏一门，全仗太夫人照庇哩！”
说至此，便向朱母敛衽称贺。
朱母慌忙答礼，且道：“怕不要折杀老奴！”
崇母握朱母手，定要她走出厅堂，自去问明，朱母方硬了头皮，随崇母出来。
崇母笑语汴使道：“朱太夫人出来了！”
汴使向朱母下拜，并询及崇母，知是刘太夫人，也一并行礼。
且将朱温前此从贼，后此归正，如何建功，如何拜爵等情，一一详述无遗。朱母方才肯信，喜极而泣。

为何说，唐末五代，还是处在人界与魔界的边缘地带
这一时期，还有诗人，还有修行人的活跃在大地各处
不然朱温，怎会降伏于唐家耶
晚唐时期，825年到907年。始于唐敬宗宝历元年（825年），终于唐昭宣帝天佑四年（907年）
自六祖慧能后，禅宗主张明心见性，提出“道由心悟”。悟与不悟的关键在于“心”。
如何“安心”，如何使自心平静下来，
说明晚唐时期，众多诗人与修行者，依旧具有灵魂的觉醒，不断追求灵魂的安宁
二祖惠可曾向达摩“求安心”，三祖僧璨也曾向二祖“求忏悔”，
后代学禅者为了“安心”，不惜脚力，不畏艰辛寻访诸位禅师，
只是为了能够找到能为自己安心的人，找到契合自性之处。
如天台德诏就曾参学于五十四位禅师以解惑
云岩昙晟（782～841年）曾经在百丈怀海（750～814年）门下作了二十年的侍者仍未有所悟，
后去药山惟俨和尚处，复见南泉和尚，最后归于药山，方才契悟。
洞山良价（807～869年）门下有一僧，就“本来无一物”，且道“什么人合得”一句，
下了96个转语，皆不合师意。

敦煌写本对晚唐五代时期禅僧的苦修也多有记载，
如《住三窟禅师伯沙门法心赞》：
“一止宕泉，永抛尘迹。戒同朗月，寂入无言，三衣[之外]，唯持一钵。岁寒自保，实谓精通。
《禅和尚赞》：“百行俱集，精苦住持。戒如白雪，秘法恒施。
乐居林窟，车马不骑。三衣之外，分寸无丝。衣药钵主，四十年亏。”
由此可见修行人，为了灵魂得到平安与悟道之不易。
学人的参禅证悟如果没有一定的勇气也是难以做到的。
也说明了，晚唐五代时期，人界的众生的灵魂，依旧在不断地寻求光明
从晚唐五代时期南北行脚僧分布的整体趋势看，由北向南游走者甚众，而由南向北游走者则甚为鲜少。
据《景德传灯录》卷16《福州雪峰义存禅师》记载：
“福州雪峰义存禅师……住闽川四十余年，学者冬夏不减千五百人。”
与之形成鲜明对比的是，赵州禅师曾感叹：
“老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”
尽管北方地区当时有赵州从谂禅师（778～897年）和临济宗的创始人临济义玄（？～866年）
两尊宿在河北镇州普法，曾招致行脚僧由南向北游走求法，