人界与畜生界的区别，灵魂与觉魂
一、人魂异于禽兽
1、人有灵魂异于禽兽
“人有魂形两全，禽兽亦有魂形两全。人之身体固成于水土气火，而禽兽之身，亦成于水土气火。
但人之所以异于禽兽者，在乎其有灵魂。
2、人之灵魂不能进入禽兽
人界之灵魂，或进于禽兽之身而回生于世间。’此诚虚诞之词也。
人界之魂只合乎自己之身，安能以自己之魂而合乎他人之身哉？
禽兽之魂不能论理，但觉肉情，谓之觉魂，只合乎禽兽之身，奚可以人界之灵魂而合乎禽兽之身哉？
3、魂有三品
地球生命之魂，有三品：
⑴草木之魂
“下品之魂者，草木也。此魂只扶其草木生长而已。及草木枯萎，此魂遂灭。”
⑵禽兽之魂
“中品之魂者，禽兽也。此魂在于禽兽之身，能助禽兽之生长，及其耳目之觉动。至于身死，则此魂遂灭。”
⑶人界之灵魂
“上品之魂者，人也。此魂之扶乎人有三：一则能扶其身之生长，
二则能助其耳目之觉动。人身既死，则此二事俱无矣。
第三，则精灵之魂，能明事理，欲为则为，欲止则止。虽至身死，而此一事固常存而不灭也。”
二、人死灵魂不灭
扶助、生长、觉动之二事，皆赖身用事，故身死而此二事俱灭。
若人之灵魂不赖乎身，故身死而精灵之魂，悠久常存而不灭也。
精灵之魂，也称之为阿赖耶。
所谓识者，祗是一种功能。
此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，
当种子发生作用，生起“现行”时，不称种子而称识。
种子是潜在的功能，识是此潜在功能发生作用的名称。
种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为“因能变”；
因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为“果能变”。
相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。
由人界的认识作用的见分，去认识外界的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。
这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，就是阿赖耶缘起。