●印光大师 上堂法语
动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行；
问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。

净土一门，囊括万行，畅诸佛出世之本怀，作众生归元之捷径。略言之，只一“净”字，可以总摄无遗。所谓“都摄六根，净念相继”，“净极光通达，寂照含虚空”，“生灭既灭，寂灭现前”，“园満菩提，归无所得”。此净之极致也，除佛世尊，孰克承当？广说之，虽三藏十二部之圆谈，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵令尽十方世界海一切众生，同成正觉，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说①，又岂能尽？良以净土琺门，本自不可思议。由是之故，《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，天台、永明等诸大善知识，莫不以此指示劝导，普令往生。以其为诸法之归宿，佛祖之心印故也。

卓杖云：
彼既丈夫我亦尔，珍池各占一枝莲。

①无间说：原本作“无间歇”，据《增广文钞·与悟开师书》改。

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按：印祖曾开示“心净则能生净土。是以念佛之人, 必须诸恶莫作, 众善奉行……”
心净，和净心，皆可依照台宗六即之理，而论判之。
并非笼统含糊之净，并非泛化，亦非净宗独有之净……。
念佛人的净心，与其它倧派的净心，都是相通的，都是可判的……。
一心不乱，念佛三昧的功夫高低，亦是如此！

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“心净土净之极致，唯佛世尊所证”，这说的就是究竟即佛，对应的究竟净心，唯佛独证。
分证位念佛人，证分证净心；
相似位念佛人，证相似净心；
观行位念佛人，证观行净心；
名字位念佛人，只能名字净心……

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分证位净心，可见弥陀琺身尊特；
相似位净心，可见弥陀报身（相似位后心，修圆三观者，亦可见尊特身）；
观行位净心，可见弥陀化身；
名字位净心，不能见佛。（梦中见佛，也只能是等流身，非真身）

有些念佛人梦中见佛，必须论真伪。如果得定者，入观行位，梦中可见弥陀化身，具足三十二相八十随行好。念佛得定者，其实定中就可以见弥陀化身相，庄严殊胜。也不必细辨梦中见佛真伪，没有必要。

如果未得定者，五戒尚未严持者，梦中见佛，绝非瑱佛，以恶道诸罪尚未忏净之故，不堪见佛。就算有特殊感应梦，也只是等流身，梦醒后，方知是某佛某菩萨入梦。

或者，只是见梦或想梦，见梦和想梦中见佛，也非常不可思议，但这都不是瑱佛。
只有感应梦，才有解梦的必要。（注：梦大体分四类——四大不调梦、见梦、想梦、感应梦）
须知，只要有一定神通之鬼神，皆可入梦，皆可假冒佛菩萨形象而入梦。很多人不辨梦中见佛真伪的……

名字位散心念佛人，是不能入第一类决定往生自在往生的，因为生前未证得最浅伏惑念佛三昧，不具见佛三力，生前是不能见佛的，因为见佛必是三昧定心定境中。（观行位初品，即可证最浅伏惑事一心不乱，即伏惑念佛三昧）
所以，名字位念佛人只属第二类临终念佛忏罪往生，须熬至临终后期，二力和合之下的宝冥三昧（见《悲华经》）中，才能见佛。
这是特殊情况，须注意。

黄老讲蓙中提及那位老女居士，念观音就想见观音，结果见观音而遭遇魔障了，哪哪都是观音，害怕得不得了。
其实，是此居士躐等而求，躐等而见了，名字位念佛人是不能见佛的，见佛必须是定心定境中，并且必须是正定，不包括不持戒所修之“邪定”。此女居士，就是被半窍附体了，散心境时，睁眼闭眼都能“见观音”……

●未一心不乱前不求见佛
未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，著魔发狂。（出自《印光大师全辑问答撷录》）

“未一心不乱前不求见佛”，一心不乱最低水平，观行位初品，最浅伏惑事一心不乱，大抵欲界定上下的功夫。此伏惑定功，其实很低的，念佛人三年五载精进念佛，严持五戒，几乎都是可以证得的。
这也是《妙宗钞》所判的最低决定往生阶位，即第六品世间善人往生时所证的阶位。