1.《五灯会元》卷十三
无竟寓简注
（洞山良价禅师）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情（“无情”指山石草木之类）说法’话，某甲（自称）未究其微。”
沩（沩山）曰：“阇黎莫记得么？”
师（洞山）曰：“记得。”
沩曰：“汝试举一遍看。”
师遂举（复述某僧和国师关于“无情之物能讲道”的讨论）：
“僧（某僧）问：“如何是古佛心？”
国师（南阳忠国师）曰：“墙壁瓦砾是。”
僧曰： “墙壁瓦砾，岂不是无情（无情之物）？”
国师曰：“是。”
僧曰：“还解说法否？”
国师曰：“常说炽然，说无间歇。”
僧曰： “某甲为甚么不闻？”
国师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。”
僧曰：“未审甚么人得闻？”
国师曰： “诸圣得闻。”
僧曰：“和尚（指国师）还闻否？”
国师曰：“我不闻。”
僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法（怎么知道无情之物能讲道说法）？”
国师曰： “赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。”
僧曰：“恁（nèn）么（那么，那样的话）则众生无分去也。”
国师曰： “我为众生说，不为诸圣说。”
僧曰：“众生闻后如何？”
国师曰：“即非众生。”
僧曰：“无情说法，据何典教？”
国师曰：“灼然言，不该典（中华书局本点为“灼然，言不该典”，恐非。“灼然言”犹前文“常说炽然”），非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说（刹土说，即无情事物之说）、众生说、三世一切说。””
师举了（洞山转述国师与某僧对话结束）。沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人。”
师曰：“某甲未明，乞师指示。”
沩竖起拂子曰：“会么？”
师曰： “不会，请和尚说。”
沩曰：“父母所生口，终不为子说。”
师曰：“还有与师同时慕道者否？”
沩曰： “此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”
师曰：“未审此人如何？”
沩曰（转述云岩与沩山的对话）： “他（云岩）曾问老僧（沩山自称）“学人欲奉师去时如何？”
老僧对他道：“直须绝渗漏始得。”
他道：“还得不违师旨也无？”
老僧道： “第一不得道老僧在这里。””
在逢渠桥下
师遂辞沩山，陉造云岩，举前因缘了，便问：“无情说法，甚么人得闻？”
岩（云岩）曰： “无情得闻。”
师曰：“和尚闻否？”
岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
师曰：“某甲为甚么不闻？”
岩竖起拂子曰：“还闻么？”
师曰：“不闻。”
岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情（无情之物）说法乎？”
师曰： “无情说法，该何典教？”
岩曰：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”
师于此有省，乃述偈曰： “也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
也，發語辭。《岑參詩》也知鄕信曰應疎。
大奇，大为奇妙。
不思议，不可思无用议。
“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
即大为奇妙，大为奇妙，无情万物无一不在演说佛法，实不可思议。若用将耳来听始终也难以了会。眼处于闻时六根本元方才得知。
此中"也大奇"与"不思议"，不思议故大奇，故大奇者实乃出乎言表意外，以不说而说，以无意而意 。眼可听否?非关耳眼，眼耳不离。试道一句，非思莫议处，耳见目闻，入毗卢身，如何不大奇?
无竟寓简注
（洞山良价禅师）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情（“无情”指山石草木之类）说法’话，某甲（自称）未究其微。”
沩（沩山）曰：“阇黎莫记得么？”
师（洞山）曰：“记得。”
沩曰：“汝试举一遍看。”
师遂举（复述某僧和国师关于“无情之物能讲道”的讨论）：
“僧（某僧）问：“如何是古佛心？”
国师（南阳忠国师）曰：“墙壁瓦砾是。”
僧曰： “墙壁瓦砾，岂不是无情（无情之物）？”
国师曰：“是。”
僧曰：“还解说法否？”
国师曰：“常说炽然，说无间歇。”
僧曰： “某甲为甚么不闻？”
国师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。”
僧曰：“未审甚么人得闻？”
国师曰： “诸圣得闻。”
僧曰：“和尚（指国师）还闻否？”
国师曰：“我不闻。”
僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法（怎么知道无情之物能讲道说法）？”
国师曰： “赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。”
僧曰：“恁（nèn）么（那么，那样的话）则众生无分去也。”
国师曰： “我为众生说，不为诸圣说。”
僧曰：“众生闻后如何？”
国师曰：“即非众生。”
僧曰：“无情说法，据何典教？”
国师曰：“灼然言，不该典（中华书局本点为“灼然，言不该典”，恐非。“灼然言”犹前文“常说炽然”），非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说（刹土说，即无情事物之说）、众生说、三世一切说。””
师举了（洞山转述国师与某僧对话结束）。沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人。”
师曰：“某甲未明，乞师指示。”
沩竖起拂子曰：“会么？”
师曰： “不会，请和尚说。”
沩曰：“父母所生口，终不为子说。”
师曰：“还有与师同时慕道者否？”
沩曰： “此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”
师曰：“未审此人如何？”
沩曰（转述云岩与沩山的对话）： “他（云岩）曾问老僧（沩山自称）“学人欲奉师去时如何？”
老僧对他道：“直须绝渗漏始得。”
他道：“还得不违师旨也无？”
老僧道： “第一不得道老僧在这里。””
在逢渠桥下
师遂辞沩山，陉造云岩，举前因缘了，便问：“无情说法，甚么人得闻？”
岩（云岩）曰： “无情得闻。”
师曰：“和尚闻否？”
岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
师曰：“某甲为甚么不闻？”
岩竖起拂子曰：“还闻么？”
师曰：“不闻。”
岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情（无情之物）说法乎？”
师曰： “无情说法，该何典教？”
岩曰：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”
师于此有省，乃述偈曰： “也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
也，發語辭。《岑參詩》也知鄕信曰應疎。
大奇，大为奇妙。
不思议，不可思无用议。
“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
即大为奇妙，大为奇妙，无情万物无一不在演说佛法，实不可思议。若用将耳来听始终也难以了会。眼处于闻时六根本元方才得知。
此中"也大奇"与"不思议"，不思议故大奇，故大奇者实乃出乎言表意外，以不说而说，以无意而意 。眼可听否?非关耳眼，眼耳不离。试道一句，非思莫议处，耳见目闻，入毗卢身，如何不大奇?
