无欲无住，就是这样。

无念无不念，是真无念。

慧能没伎倆，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。

先得有才会无

阿弥佗佛

《敦博本六祖坛经校订全文》：
善知识！我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。
何名无相？无相者，于相而离相。
无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上，念念不住，即无缚也，是以无住为本。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净。是以无相为体，于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。
莫百物不思，念尽除却，一念断即无，别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷，不见自迷，又谤经法。是以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。
然此教门立无念为宗，世人离境，不起于念，若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳；念者，念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。
《维摩经》云：「外能善分别诸法相，内于第一义而不动。」
(CBETA 2024.R3, CC002, no. 2, pp. 326a6-327a4)

这一段阐述了无念 善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。

引经据典说半天，我看你们也没明白 无念是悟出来的。不是靠逻辑推理。

心灯录上说:起过去未来之念，皆属妄想，唯起当下之念，乃是正念。此念不落空，不着相，唯念此我，此我即是真如故。六祖云:“我此法门，以无念为宗。”无者，无一切相，念者，念真如。
看心灯录去。

念念如幻，是名无念。阿弥陀佛。