善导大师
念佛三不问，福报自然来
一、不问时节久近。
二、不问罪福多少。
三、不问时处诸缘。
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注：有人说往生不是靠福报，业障也不障碍往生，真是这样吗？

●附：印光大师文钞选录
周颂尧居士原函：今有一疑问，请求老琺师慈悲开示。第卝子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛卝径所说，决非虚语。讵于三月间，接到丄卝海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张　太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师卝芎兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡卝铺捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特丄卝书，恳求老琺卝师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。

（印光大师）接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作卝噁业，无量无边。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉禸卝眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。

但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作卝噁必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异。倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。

古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧……。明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。

或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福卝葆，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。(文钞续编卷下〈复周颂尧居士书〉)
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注：散善难转定业，天台智者大师的著作中曾提及此事，
定业，如果按照小乘法来讲，根本不能转灭的，也不通忏悔的……
虽然大乘心法究竟，但也不是修些散善就能轻易转灭的。
只有修出定善，例如念佛得最浅伏惑事一心，及以上功夫，
才能转灭横死定业，或恶病等定业。

《观经疏妙宗钞》：彼经散善力弱，故逆谤不生。
说的就是此理。犯五逆罪之人，可绝不是散心念佛就能忏灭重罪的！
莲池大师《弥陀疏钞》释下下品至心十念，可达理一心，亦是此理。

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有人说往生不是靠福葆，业障也不障碍往生，真是这样吗？
如果真这样，祖师大德还提倡临终正念作甚？
善终就是大福，无临终正念，多是福少所致。
业障若不障往生，印祖为何说“忏悔发露忏悔于净土琺门最易相应”？
善导大师：若论杀业，能招罪障生净土；印光大师：以杀业最碍往生！

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横死定业现前，突然顿死，都来不及念佛，更别说临终至诚念佛忏罪了……
《净土十要》中提及“有十种人临终不得念佛”，
你说业障到底障碍不障碍往生？

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善导大师那三条开示得没错。
而是这些所谓的后人，胡乱的解说，
以个人知见，来解释善导，只挂个善导之名而已！

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我也希望所有念佛人都能往生！
但真卝实往生，这不是灌些“心灵鸡汤”就能解决问题的！
三辈九品往生，本来大体分两大类，并且两大类往生有极大差别……
一个能自在往生，一个不得自在，需要熬过临终数日甚至十数日，才能往生……
但，还有更多人不能入第二类临终念佛忏罪往生呢，甚至没临终正念……