痛苦的果报，都是由错误的思想产生的
在依他起性当中，“依他所执”的遍计执是没有的。这个地方我说明一下。在依他起当中所产生的遍计执是没有的，不是依他起没有，而是依他起当中所产生的遍计执，这一部分是要破坏的；而圆“成实”是我们应该去追求、去观照的，这是真实的存在──遍计本空，依他如幻，最后悟入圆成实。所以“故得及不得，其中二平等”，所以凡夫他得到妄想，圣人得到空性，每一个人都有所得、有所失，这样子是平等同时存在的。
这一段就是说，当我们今天要为众生开演大乘佛法的时候，你一定要先说明众生的因果相。生命的果相是依他起，但是这个依他起是由因地的遍计执去带动的。我们刚刚讲过，是由思想产生行为，由行为才产生果报，所以这个思想是决定我们果报的关键。
所以佛陀在经典上说：“一切业障海，皆由妄想生。”所有痛苦的果报，都是由错误的思想产生的。我们今天有这个果报，你回忆一下，你今天的果报，有些果报你很满意、有些果报你不满意，那表示你过去，有的思想是对的、有的思想是错的，前生的思想创造今生的你。
你今生有什么思想，就会影响来生，“一切业障海，皆由妄想生”。既然这样，那我把思想都破坏掉好了？不可以！因为“诸佛正遍知海”，也是“从心想生”，所有诸佛的波罗蜜、所有清净的功德，也是要靠思想产生。你没有思想，你不能对弥陀产生归依，不能够缘众生苦，发菩提心。所以佛法是反对无想，佛法是认为你要扭转思想，这是关键。
在心理学上，把这个思想叫做心灵的联想，这个心灵的联想会影响我们行为的造作。比如说：当你想到巧克力的时候，你会产生什么联想？有些人说：巧克力不错啊，会让我很有精神、很有体力。你对巧克力产生正面的思想，那我敢保证你一生当中，吃巧克力的机率会很多，你这方面造作的业力会很多。如果你说：这个巧克力不好，太甜了，会让我发胖，会产生很多的胃酸。如果你第一眼看到巧克力的时候，产生负面的联想，我看你今生吃巧克力，这样造作的业会很少。这个道理就是这样。
比如说我们讲出家，刚出家的相貌，这个思想就是“缘名为境，取彼相貌。”当出家的相貌在心中出现的时候，你第一个产生什么联想？诶，出家不错啊，寂静安乐。如果你对出家是产生很多正面的联想，那我敢保证，你的出家生涯一定是快乐的时间多，而且你出家的生涯会很持久。如果你心中出现的出家影相是一个负面的联想：出家多不自在！你这种联想如果没有消灭，你的出家生涯，我看你痛苦的时间多，而且时间也不会太长。----净界法师
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务实地去面对人生果报
净界法师
佛法认为过去发生的事情是不能改变的，但是你未来有无量的希望。你未来要何去何从，那就看你是依止什么样的思想。
你看孔夫子，他三岁丧父、十六岁丧母，他的青少年运是非常不幸的。没有父母的依靠，在古时候是非常悲哀的。等到他十五岁“而志于学”，用功了几年，对整个圣贤之道有了心得，想要做官的时候，你看他：十五岁到五十岁的时候，有三十五年的时间，他是不得志的，没有一个诸侯愿意重用他，他可以说是孤家寡人一个。
我们从孔夫子的历史来看，其实他十五岁到五十岁的时候，他是想要有所作为的，对于他与生俱来的天命，他想要去抗拒它、想要有所改造。不能作官，我就一定要去“知其不可而为之”。
但是到了五十岁以后，你看他的思想变化了，开始知道一个人要“素位而行”。他认为实践理想，不一定要做官。他知道他的生命因缘，五十而知天命，他知道他的因缘应该从事教育，从教育当中去实践“齐家、治国、平天下”的理想，而达到更好的效果。
所以生命的本质，我们不一定说它怎么样，你就一定要怎么样。我们不能忽略前生业力所带动的天命，重点是--在你的生命当中，你应该用什么样的思想来经营你的生命！就是说你的过程是特别重要，佛法是不重视结果的，它重视的是你这个过程--就是你的因地。
这个地方是讲到因相，就是说我们生命的水流，基本上是由业力所推动的，而产生业力的正是我们的思想。
所以简单的说，我们的生命是受着我们不同的思想，而产生不同的水流。
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站在一个本来就没有的角度去面对人生
净界法师 2015/03/01
站在一个本来就没有的角度去面对人生
如果你的情执是很重，把世间的事情，每一件都看得很重要，你要离开三界是很困难，因为你几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个种子是有漏的势力非常强，那几乎很难改变。你来生一定在三界得果报，就差你是痛苦跟快乐而已。如果你的情绪变化很大，你这个人情执很重感情很丰富的，这个就很难离开三界，因为你的种子都是有漏的种子。
第二种人是对三界果报的爱取相对减少，无漏种子的特别观念在哪里？在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这个是很重要的观念！看你这个概念有没有建立起来，站在空性的角度来面对你的人生，你才可能去创造无漏的正念的种子。
我们平常的心都一直释放出去，就好像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临命终突然要切是切不断的，不可能！诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心你跟三界结下的重大业力，你要慢慢地把娑婆世界的业力，这一块要降低。所以它是两块：厌离娑婆，欣求极乐。我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照到你。就好像你要走出房间，你才能够得到阳光的普照一样。
有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态。所以临终的正念，其实跟你的人生观是有关系的，你的思考模式有关系的。你要站在空性的角度来面对人生，这个很重要！这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的这个解脱道，现在先谈安乐道。
福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。
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真心跟妄心的差别跟过失
净界法师 2015/03/01
真心跟妄心的差别跟过失
第一、安稳跟不安稳的差别：
当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的；因为你五阴的相状，它是业力所变现的，这个业力——我们过去生所造的业，它不是固定的；我们有时候造善、有时候造恶，所以在释放业力的时候，它是有时候今天很顺利，有时候明天就不顺利。
所以你看到一个修行人，如果他的心是起起伏伏的；诶！你看他昨天、今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定还活在妄想中——有所住！
一个修行上路的人他的心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执着的，生命是让你历练的，不能让你执着的！
所以说：一个人，如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，他就有一种不安全感、不安稳性。
真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多─主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是暂时来挂单的，不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道因缘所生法是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你有所住的时候，你糟糕了！因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它把你的喜悦也带走，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘。
所以一个修行人突然间很高兴、突然间很悲伤…这都不是好事情，这个人还没真实的找到家，你还是被妄想、感觉牵着走。所以我们一定要先安稳下来，把心带回家这是第一点。
第二、障碍跟非障碍的差别：
我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉、住在自己的妄想，你很容易产生对立-——能、所的对立；一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求、去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了！
所以你看一个打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的。
所以：从前面佛陀讲理论篇的三卷半经文中，我们可以知道真、妄是不同的；真心─是安稳的、功德性的；妄想─是不安稳的、是障碍性的。
佛陀前面三卷半就是讲这两个道理，让我们一个修行人──弃生灭、守真常，远离妄想，安住真如，以不生灭心为住，这是理论篇的重点。
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一切业障海，皆由妄想生
净界法师 2015/03/18
一切业障海，皆由妄想生
佛陀开悟之后，第一件事情，回到苦行林去度了五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门；还有灭道的还灭门。生命就是“苦集”跟“还灭”二个重点。当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。
这一句话很重要！我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里！我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系，你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对！没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。
即便我们现在有障碍，是外境的刺激产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不选择住在感受。别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。你要是住于感受，住于想像，那就糟糕了！想法让你一住下去…
在唯识学上说——【触】，接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。
所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引申的，一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
在依他起性当中，“依他所执”的遍计执是没有的。这个地方我说明一下。在依他起当中所产生的遍计执是没有的，不是依他起没有，而是依他起当中所产生的遍计执，这一部分是要破坏的；而圆“成实”是我们应该去追求、去观照的，这是真实的存在──遍计本空，依他如幻，最后悟入圆成实。所以“故得及不得，其中二平等”，所以凡夫他得到妄想，圣人得到空性，每一个人都有所得、有所失，这样子是平等同时存在的。
这一段就是说，当我们今天要为众生开演大乘佛法的时候，你一定要先说明众生的因果相。生命的果相是依他起，但是这个依他起是由因地的遍计执去带动的。我们刚刚讲过，是由思想产生行为，由行为才产生果报，所以这个思想是决定我们果报的关键。
所以佛陀在经典上说：“一切业障海，皆由妄想生。”所有痛苦的果报，都是由错误的思想产生的。我们今天有这个果报，你回忆一下，你今天的果报，有些果报你很满意、有些果报你不满意，那表示你过去，有的思想是对的、有的思想是错的，前生的思想创造今生的你。
你今生有什么思想，就会影响来生，“一切业障海，皆由妄想生”。既然这样，那我把思想都破坏掉好了？不可以！因为“诸佛正遍知海”，也是“从心想生”，所有诸佛的波罗蜜、所有清净的功德，也是要靠思想产生。你没有思想，你不能对弥陀产生归依，不能够缘众生苦，发菩提心。所以佛法是反对无想，佛法是认为你要扭转思想，这是关键。
在心理学上，把这个思想叫做心灵的联想，这个心灵的联想会影响我们行为的造作。比如说：当你想到巧克力的时候，你会产生什么联想？有些人说：巧克力不错啊，会让我很有精神、很有体力。你对巧克力产生正面的思想，那我敢保证你一生当中，吃巧克力的机率会很多，你这方面造作的业力会很多。如果你说：这个巧克力不好，太甜了，会让我发胖，会产生很多的胃酸。如果你第一眼看到巧克力的时候，产生负面的联想，我看你今生吃巧克力，这样造作的业会很少。这个道理就是这样。
比如说我们讲出家，刚出家的相貌，这个思想就是“缘名为境，取彼相貌。”当出家的相貌在心中出现的时候，你第一个产生什么联想？诶，出家不错啊，寂静安乐。如果你对出家是产生很多正面的联想，那我敢保证，你的出家生涯一定是快乐的时间多，而且你出家的生涯会很持久。如果你心中出现的出家影相是一个负面的联想：出家多不自在！你这种联想如果没有消灭，你的出家生涯，我看你痛苦的时间多，而且时间也不会太长。----净界法师
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务实地去面对人生果报
净界法师
佛法认为过去发生的事情是不能改变的，但是你未来有无量的希望。你未来要何去何从，那就看你是依止什么样的思想。
你看孔夫子，他三岁丧父、十六岁丧母，他的青少年运是非常不幸的。没有父母的依靠，在古时候是非常悲哀的。等到他十五岁“而志于学”，用功了几年，对整个圣贤之道有了心得，想要做官的时候，你看他：十五岁到五十岁的时候，有三十五年的时间，他是不得志的，没有一个诸侯愿意重用他，他可以说是孤家寡人一个。
我们从孔夫子的历史来看，其实他十五岁到五十岁的时候，他是想要有所作为的，对于他与生俱来的天命，他想要去抗拒它、想要有所改造。不能作官，我就一定要去“知其不可而为之”。
但是到了五十岁以后，你看他的思想变化了，开始知道一个人要“素位而行”。他认为实践理想，不一定要做官。他知道他的生命因缘，五十而知天命，他知道他的因缘应该从事教育，从教育当中去实践“齐家、治国、平天下”的理想，而达到更好的效果。
所以生命的本质，我们不一定说它怎么样，你就一定要怎么样。我们不能忽略前生业力所带动的天命，重点是--在你的生命当中，你应该用什么样的思想来经营你的生命！就是说你的过程是特别重要，佛法是不重视结果的，它重视的是你这个过程--就是你的因地。
这个地方是讲到因相，就是说我们生命的水流，基本上是由业力所推动的，而产生业力的正是我们的思想。
所以简单的说，我们的生命是受着我们不同的思想，而产生不同的水流。
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站在一个本来就没有的角度去面对人生
净界法师 2015/03/01
站在一个本来就没有的角度去面对人生
如果你的情执是很重，把世间的事情，每一件都看得很重要，你要离开三界是很困难，因为你几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个种子是有漏的势力非常强，那几乎很难改变。你来生一定在三界得果报，就差你是痛苦跟快乐而已。如果你的情绪变化很大，你这个人情执很重感情很丰富的，这个就很难离开三界，因为你的种子都是有漏的种子。
第二种人是对三界果报的爱取相对减少，无漏种子的特别观念在哪里？在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这个是很重要的观念！看你这个概念有没有建立起来，站在空性的角度来面对你的人生，你才可能去创造无漏的正念的种子。
我们平常的心都一直释放出去，就好像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临命终突然要切是切不断的，不可能！诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心你跟三界结下的重大业力，你要慢慢地把娑婆世界的业力，这一块要降低。所以它是两块：厌离娑婆，欣求极乐。我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照到你。就好像你要走出房间，你才能够得到阳光的普照一样。
有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态。所以临终的正念，其实跟你的人生观是有关系的，你的思考模式有关系的。你要站在空性的角度来面对人生，这个很重要！这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的这个解脱道，现在先谈安乐道。
福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你是不是来生快乐不快乐，那是靠你的善业，判断你是不是容易往生不容易往生，这个跟你的善业就不一定有直接的关系了，就看你的智慧的水平了。你对人生是怎么看的？你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终的正念，这个是有漏跟无漏的差别。
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真心跟妄心的差别跟过失
净界法师 2015/03/01
真心跟妄心的差别跟过失
第一、安稳跟不安稳的差别：
当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的；因为你五阴的相状，它是业力所变现的，这个业力——我们过去生所造的业，它不是固定的；我们有时候造善、有时候造恶，所以在释放业力的时候，它是有时候今天很顺利，有时候明天就不顺利。
所以你看到一个修行人，如果他的心是起起伏伏的；诶！你看他昨天、今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定还活在妄想中——有所住！
一个修行上路的人他的心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执着的，生命是让你历练的，不能让你执着的！
所以说：一个人，如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，他就有一种不安全感、不安稳性。
真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多─主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是暂时来挂单的，不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道因缘所生法是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你有所住的时候，你糟糕了！因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它把你的喜悦也带走，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘。
所以一个修行人突然间很高兴、突然间很悲伤…这都不是好事情，这个人还没真实的找到家，你还是被妄想、感觉牵着走。所以我们一定要先安稳下来，把心带回家这是第一点。
第二、障碍跟非障碍的差别：
我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉、住在自己的妄想，你很容易产生对立-——能、所的对立；一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求、去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了！
所以你看一个打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的。
所以：从前面佛陀讲理论篇的三卷半经文中，我们可以知道真、妄是不同的；真心─是安稳的、功德性的；妄想─是不安稳的、是障碍性的。
佛陀前面三卷半就是讲这两个道理，让我们一个修行人──弃生灭、守真常，远离妄想，安住真如，以不生灭心为住，这是理论篇的重点。
-------
一切业障海，皆由妄想生
净界法师 2015/03/18
一切业障海，皆由妄想生
佛陀开悟之后，第一件事情，回到苦行林去度了五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门；还有灭道的还灭门。生命就是“苦集”跟“还灭”二个重点。当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。
这一句话很重要！我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里！我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系，你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对！没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。
即便我们现在有障碍，是外境的刺激产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不选择住在感受。别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。你要是住于感受，住于想像，那就糟糕了！想法让你一住下去…
在唯识学上说——【触】，接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。
所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引申的，一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
