●宝静师《要解亲闻记》节录
《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。

参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，不作佛观，忽然佛现，原非本心所期，故名魔事。念佛人本期见圣相。念佛心净佛现，正为净业有成之佳兆。佛现其前，即知心垢清净，感应道交，故非魔事。然见佛相后，更当发惭愧，益加精进。莫夸矜己功，致欢喜魔，潜入心腑。是则念佛人临终时见佛，既表念心纯净，亦是弥陀本愿。并非致魔之时，毋须疑虑为魔也。

●莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》
【疏】问：临终佛现，亦有魔否。答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。

【钞】无魔者，单修禅定，或起阴魔，如楞严止观诸经论中辨之甚悉。今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光卝眀中，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起。固未可定，须预辨识，如经论说。行人见佛，辨之有二：一不与修多罗合者，是为魔事；二卝卟不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事。若或未能了决，但如前辨别察识而已。

【演】楞严止观辨之甚悉者，楞严开五十种阴魔，而受想二阴，是鬼神魔、天魔。止观开十境、三障、四魔。而魔事境，是业障天魔。不与修多罗合者，修多罗中谓，应身有三十二相，八十种好，报身有八万四千相，相有八万四千好，若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。不与本所修合者，如本所观西方之佛，今佛从东来，唯观坐相，今见卧相等。

----
注：本愿琺门中曾有答问，为何有人临终弥陀数天数次接引才往生？
其师煞有其事的还在辩解。其实，此绝对非镇卝佛，属魔扰！并且，见佛时，绝非散心境。
其师还辩解说，此念佛人还在顾虑，往生心不定，所以弥陀变现其面前，在等他……
此等邪说，害人更甚，且扰乱正卝琺，断送人往生大事。

●莲池大师《西方发愿文注》节选
问：观中见佛，得无魔事否？
答：参禅人本不念佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知，所见之佛如水中月，非有非无，不可取著。若生取著，则恐反成魔事。切宜慎之。

附：省庵大师《念佛着魔辨》节录
或曰：‘行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？’省庵曰：‘念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚；如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！

净土文云：“身无病苦，心不颠倒。”当知，身无病苦，则求在于佛；心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，宗可不自勉焉！设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何奈何！是故修净业人，不可一念远离善方，亦不可一念生颠倒心也。’