所以，试着从这本书入手，命理发挥这个本子呢，一共分为两个部分，第一个部分，则是了明和尚抄录《大藏经》中的佛家一掌经，这一部分呢，比较原汁原味的保留十识论，但此时已有十二天星体系与六道体系论人性情，而了明和尚再次基础上改进了一些，即命理发挥本中的加入了各种飞星流曜论断，并且断法体系呢，也是非常贴近于星命，如此时期盛传的紫微斗数，以星情啖参为主要论命手段
二呢，则是了缘山人引进发挥的一套系统，按命理发挥本其中的序上所言，了明和尚所传的一套体系，尚有蕴而未发，直至了缘山人得到了了明和尚的这套本子以后，参与壬遁断验之法，以论命，占课，选吉，运筹调理等等为主……

其实说到这，本梨想插嘴一个话外题，大家学过卜术的都知道，卜术大多都可以论命，但由于卜术格局组合略简，因此占命更离不开“天人合一”，“几兆几微”，而命理术则针对于排盘格式相对复杂，且理论精奥，故此了缘山人也曾在书中说明“命之理繁，卜之理简”，但二者同归易理，而命理术相对于占卜术的优势在于，体系框架构造精密，则大趋势化比卜术精妙，因此了缘山人把一掌经会聚“论命，占课，选吉，调理运筹”大会聚，本梨]不得不怀疑，它是带着卜术思维代入的，因此书中的命例发挥，其断语也较简陋，可能其本意也是对命理方面侧重较轻吧。

言归正传，刚才提到了命理发挥，其实是有两套系统的，一套是了明和尚的（初代版星情啖参系统），一套是了缘道人的（阴阳五行生克制化系统），因为玩壬遁，就离不开阴阳五行之理。
而了明和尚这一套体系呢，其实本梨还有个揣摩，就是按其时间次序来看，了明和尚应是万历年间的，而此时期倒是有一部经典显露，就是续道藏本的《紫微斗数全书》，而这部全书里面，比较凸显的有一部分内容，就是《十八飞星》，而这十八飞星与现在的紫薇斗数那可是大相径庭，其中天星名反而与一掌经中的十二天星类同，并且在论断上，十八飞星的论断法较为粗糙，比之今紫微斗数技法全无，因此也常被称之为紫微斗数的前身，并且紫微斗数全书的序里，很巧合的发现了一个名，就是陈抟祖师的十八代孙，号：了然道士，传于罗洪先抄录，巧不巧？也是“了”字辈的啊！
因此，本[em]e400139[/em]倒是有个小小的揣测，了明和尚极有可能是受这十八飞星系统的影响，并且据说罗氏也曾入山“阿弥陀佛”，两者年份相近也不得不让人产生一些遐想，并且其书传人，从了然，了明，了缘，颇有些“巧合”
所以，本梨以为，一掌经最起码经历过5个系统
第1：就是最初的模型，仅以三推十识论
第2:则引申一步，加入六道系统
第3:则引进12天星，论人性情概要
第4:就是了明和尚这套，以飞星流曜之间的星情啖参论断人生命运，但依旧比较简朴，尚有不足之处
第5:就是了缘山人引进发挥，其实这点可以看发挥本中的“发挥”处，多涉及天干地支阴阳生克，刑冲害合为概要
所以，谈及此，想要学好一掌经，就不得不面临这两个系统的分裂，这也是现代很多教一掌经的人，更多的是类似“一掌卦”，而不是星命，只重视地支生克冲合，其实这样的模式大家想一想，它更类似于现在的“小六壬”，根本不能称之为命理术了。
也因此，想学了三盘体系，面临着两个方向，一条是继续重用星情组合，往斗数方面发展，二则是重用干支运用，须参考禄命以及子平论法
那两条路都不想走极端，能不能合二为一呢？也可以，但是这就需要分清楚一个概念，就是“隐与显”的论法，以了缘体系，地支冲合生克穿破邢为引导线，做吉凶根本，引申天星流曜啖参取象，两套系统合参，但必须分清主次，要不然你会崩盘的。
其次便是可以引申命卦系统，这点参考皇极经世先天，后天也好，太乙命法中的当生，立业卦也罢，可先作为刀斧手，进行大趋势判断，进而排布一掌经细腻论取。
还有论命的两种角度，就是综观与横断，两者的角度视法不同，因此在开口直断或过三关时，以横断法为主要，推及命运限年则以综观为要。

一掌经在断流年方面还是有可取之处的。