首先风水玄学的范畴。但是无论是在宏观方面还是微观方面，玄学和科学本质是一体的。
为什么这么说呢，在玄学道家的理论中讲万物万法皆在天道之内。何为天道？简单的说天道就是自然界的规律和法则，这里也就包含了科学范畴内的，包括物理生物化学等等各学科中的规律和法则。
而通过仔细对比就会发现玄学上和科学上的很多规律和法则都是一致的，比如科学上有物质相对。有男就有女、有善就有恶、有光明就有黑暗、有作用力就有反作用力、有正电子就有负电子，那么在玄学上就有太极万类万物阴阳两仪相对。科学上有能量守恒，那么玄学上就有阴极而阳阳极归阴阴阳平衡。
诸如此类等都是自然界的法则与规律，所以说科学和玄学都是一体的，它们对这些自然法则和规律的不同角度的解读和总结最终也都会殊途同归。
那么再回来说风水，风水是怎么一回事？又是如何产生的呢？这就要说到风水的本质，简单用科学角度来说，风水就是本三维空间大自然环境的规律法则在小阴宅阳宅环境上的体现。
我们生活的大三维空间在玄学上可以总结为三元三才，暨上乾元天时，中坎元人和，和下坤元地利。这些在易经上也叫作天时象，地利数和人和机。
这里天时象指的是本三维空间中天空星辰是相对非绝对运动。地利数指的是本三维空间中地面大地是相对非绝对静止。人和机指的本三维空间中人体自我既可以是相对非绝对运动，也可以是相对非绝对静止。最后人和机这项可能会不好理解，简单的说就是作为人即可以站着不动又可以到处走动。
那么将其对应与科学结合起来，在科学上这三才三元中相对非绝对变化的天时天象就可以看作是变量。相对非绝对静止的地利地数就可以看作是常量。而同时具有相对非绝对变化和相对非绝对静止两种可能的人和人机，就可以看作是可变量。这样三元三才天时象地利数人和机，在科学上就可以看作是一个小型的常量变量可变量组合体系。
而风水的产生也是基于这一体系，在轩辕黄帝时期。黄帝先后命风后、大鸿、力牧、常先，根据日月星辰昼夜四季的天时天象变量做天文学，创立了记录其规律法则的《轩辕黄帝历》。然后根据河洛张机山川大地的地利地数常量做地理学，创立了记录其规律法则的《河洛风后奇门》。
此后数千年巫医术师百工在人们日常生活耕耘农业水里建造中，使用庞大的实际案例和有效数据，对二者不断进行应用创新和研究总结出相应的规律和法则。将其中的天时天象天文变量和地利地数地理常量结合起来，使之成为能够为人所掌使布局的，可以顺势而起有利增益磁场能量创造更多气数机会的人和人机可变量数术学，这其中可以运用在阴宅阳邸田库工程建筑方面的就被称之为风水。
到了商末周初时期，周王室文王与武王以及周公，分别研究创立出《后天八卦》、《太乙神数》、《易经》从而在玄学数理也就是科学数学方面，将风水所需要的诸苍星辰四象五方二十八宿天时天象和环寰河洛山川九宫八门五行地利地数，完善结合创立了包含二者规律法则的风水数据公式。
之后由历朝历代的法巫方术道等玄学大能和理学大士科学家，在阴宅阳邸田库工程建筑方面继续不断的对这上述些加以应用，同时进行案例数据的收集整理和规律法则的反证，最终在南宋时期形成了正式的风水堪舆学。
风水堪舆学简单的说就是以各种建筑工程的中心为定点，中心八面小范围内部三百六十度所在的不同部分和结构为内格局，和包括建筑工程周围大范围外部三百六十度所在的自然地势山川或者其它人造建筑工程为外格局，对应天空天时天象四象五方各个星辰斗宿四季运行的方位和范围的属性代表，以及地面地利地势八门九宫各个阴阳五行顺生逆克的方位和范围的属性代表。从而参照设置合适的可以顺势退逆趋吉避凶对人有利增益磁场能量创造更多气数机会的布局。
风水堪舆学的根本，既不是神来鬼去也不是封建迷信。而是将包括天文、地利、数学、物理、百工等等的玄学科学自然知识结合起来总结出的规律法则，在人们生产生活中有利有效运用的学问。科学和玄学是一体两面，只有二者兼顾才能更好的应用在风水学上
为什么这么说呢，在玄学道家的理论中讲万物万法皆在天道之内。何为天道？简单的说天道就是自然界的规律和法则，这里也就包含了科学范畴内的，包括物理生物化学等等各学科中的规律和法则。
而通过仔细对比就会发现玄学上和科学上的很多规律和法则都是一致的，比如科学上有物质相对。有男就有女、有善就有恶、有光明就有黑暗、有作用力就有反作用力、有正电子就有负电子，那么在玄学上就有太极万类万物阴阳两仪相对。科学上有能量守恒，那么玄学上就有阴极而阳阳极归阴阴阳平衡。
诸如此类等都是自然界的法则与规律，所以说科学和玄学都是一体的，它们对这些自然法则和规律的不同角度的解读和总结最终也都会殊途同归。
那么再回来说风水，风水是怎么一回事？又是如何产生的呢？这就要说到风水的本质，简单用科学角度来说，风水就是本三维空间大自然环境的规律法则在小阴宅阳宅环境上的体现。
我们生活的大三维空间在玄学上可以总结为三元三才，暨上乾元天时，中坎元人和，和下坤元地利。这些在易经上也叫作天时象，地利数和人和机。
这里天时象指的是本三维空间中天空星辰是相对非绝对运动。地利数指的是本三维空间中地面大地是相对非绝对静止。人和机指的本三维空间中人体自我既可以是相对非绝对运动，也可以是相对非绝对静止。最后人和机这项可能会不好理解，简单的说就是作为人即可以站着不动又可以到处走动。
那么将其对应与科学结合起来，在科学上这三才三元中相对非绝对变化的天时天象就可以看作是变量。相对非绝对静止的地利地数就可以看作是常量。而同时具有相对非绝对变化和相对非绝对静止两种可能的人和人机，就可以看作是可变量。这样三元三才天时象地利数人和机，在科学上就可以看作是一个小型的常量变量可变量组合体系。
而风水的产生也是基于这一体系，在轩辕黄帝时期。黄帝先后命风后、大鸿、力牧、常先，根据日月星辰昼夜四季的天时天象变量做天文学，创立了记录其规律法则的《轩辕黄帝历》。然后根据河洛张机山川大地的地利地数常量做地理学，创立了记录其规律法则的《河洛风后奇门》。
此后数千年巫医术师百工在人们日常生活耕耘农业水里建造中，使用庞大的实际案例和有效数据，对二者不断进行应用创新和研究总结出相应的规律和法则。将其中的天时天象天文变量和地利地数地理常量结合起来，使之成为能够为人所掌使布局的，可以顺势而起有利增益磁场能量创造更多气数机会的人和人机可变量数术学，这其中可以运用在阴宅阳邸田库工程建筑方面的就被称之为风水。
到了商末周初时期，周王室文王与武王以及周公，分别研究创立出《后天八卦》、《太乙神数》、《易经》从而在玄学数理也就是科学数学方面，将风水所需要的诸苍星辰四象五方二十八宿天时天象和环寰河洛山川九宫八门五行地利地数，完善结合创立了包含二者规律法则的风水数据公式。
之后由历朝历代的法巫方术道等玄学大能和理学大士科学家，在阴宅阳邸田库工程建筑方面继续不断的对这上述些加以应用，同时进行案例数据的收集整理和规律法则的反证，最终在南宋时期形成了正式的风水堪舆学。
风水堪舆学简单的说就是以各种建筑工程的中心为定点，中心八面小范围内部三百六十度所在的不同部分和结构为内格局，和包括建筑工程周围大范围外部三百六十度所在的自然地势山川或者其它人造建筑工程为外格局，对应天空天时天象四象五方各个星辰斗宿四季运行的方位和范围的属性代表，以及地面地利地势八门九宫各个阴阳五行顺生逆克的方位和范围的属性代表。从而参照设置合适的可以顺势退逆趋吉避凶对人有利增益磁场能量创造更多气数机会的布局。
风水堪舆学的根本，既不是神来鬼去也不是封建迷信。而是将包括天文、地利、数学、物理、百工等等的玄学科学自然知识结合起来总结出的规律法则，在人们生产生活中有利有效运用的学问。科学和玄学是一体两面，只有二者兼顾才能更好的应用在风水学上
