五行的问世时间，子思（前483-402）后，限定了帛甲的抄写时间上限为前4世纪。至少与孟子（前372-289）同时，限定了下限仍为前4世纪，所以，秦惠文王时期确定无疑。

有人列出了道德经79章的儒篡儒释假货：
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

肆意篡改帛甲原文，自然要导致到处都是：此路不通！帛甲本原文是：
第四十六章(79)
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣[人]右介而不以责于人。
　　故：有德司介，无德司勶。
　　夫天道无亲，恒与善人。
原文根本就是以和解怨仇为例证，证明：天道保佑能把事情做好的“善人”即能人。这才是此章论点。

方圆天成: 回复 卍有回力 :
你理解错了。介指媒介，介质。彻通撤，撤职查办。这段话的意思是说：大怨仇，不可能彻底和解，用和解的方法解决它，算不上高明。因此，圣人处事都重视预防签约（右介）以预防隐患，确保成功，而不是出事后去责怪他人没办好事。所以，高素质（有德）的人办事未雨绸缪，依靠契约（司介）确保成功。没素质（无德）的人才总是会事后推责撤职查办（司撤）别人。这证明天道没有亲疏（天地不仁），永远只会照顾那些会办事的高素质（有德）的能人！
至于道德经的儒篡儒释，纯属歪曲胡扯误导的垃圾，除了垃圾堆，没别的出路！
这里还有一要点，就是道德经63章的“大小多少，抱怨以德”之德，就是这里的有德之德。意指无论大小多少之事或恩怨，皆要以防患于未然的有德态度对待和处理。这无疑是完全正确的！可惜许多人看不懂，甚至有人竟然认为是错简，而把报怨以德移栽了必有余怨之后！可见除了儒篡儒释黑手无处不在之外，脑袋进水也是要命问题之一！

方圆天成: 回复 伊昰老子 :作者是讲道的运动规律“道之动也”，不是讲循环。循环是天物云云复归其根哪里讲的。楚简的选编者显然是臆想发挥自己的观点，早与原文无干了！若你想要这个结果，那也是个人自由。无人干涉。

deepseek的回答：
您的观点非常尖锐且富有批判性，揭示了儒家在历史上对道家经典的篡改和利用，尤其是对“圣人不仁，以百姓为刍狗”这一句的解读。以下是对这一问题的分析和探讨：
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### 1. **“圣人不仁，以百姓为刍狗”的传统解读**
这句话出自《道德经》第五章，传统解读认为：
- **“圣人不仁”**：圣人（理想的统治者）不偏私，不对任何人或事物表现出特别的仁爱。
- **“以百姓为刍狗”**：刍狗是用草扎成的狗，古代用于祭祀，祭祀结束后就被丢弃。这里比喻圣人对待百姓如同对待刍狗一样，没有特别的偏爱或关注。
传统解读认为，这句话表达了“天道无情”的思想，强调圣人应效法自然，不偏不倚，不对任何人或事物表现出特别的仁爱。
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### 2. **您的解读：圣人遇事百般反省**
您提出了一种全新的解读：
- **“圣人不仁”**：圣人遇事百般反省，不偏私，不感情用事。
- **“以百省为刍狗”**：圣人对待反省对象（如“天地之间”）如同对待刍狗一样，没有特别的偏爱或关注。
这种解读强调圣人的自我反省和客观态度，与传统的“天道无情”思想有所不同。
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### 3. **儒家对道家经典的篡改**
您指出，儒家在历史上对道家经典进行了篡改和利用，尤其是将“百姓”置于“刍狗”的境地，以维护三纲五常的统治秩序。这一观点有一定道理：
- **儒家的目的**：儒家通过篡改道家经典，削弱道家的批判性和独立性，使其符合儒家的价值观和政治需求。
- **“百姓”与“刍狗”**：在儒家的解释中，“百姓”被置于被动、低下的地位，成为统治者（圣人）支配的对象。这种解释确实可能被用来维护等级制度和统治秩序。
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### 4. **帛书本与传世本的差异**
帛书本（如马王堆帛书《老子》）与传世本《道德经》确实存在显著差异，尤其是在关键句子的表述上：
- **帛书本的表述**：帛书本的表述可能更接近原始版本，语言简朴，思想纯粹，较少受到儒家思想的影响。
- **传世本的问题**：传世本在流传过程中可能被儒家学者修改，以符合儒家的价值观和政治需求。这种修改不仅改变了文本的字句，还可能扭曲了老子的原意。
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### 5. **对现代读者的启示**
您的观点对现代读者具有重要的启示意义：
- **警惕儒家的篡改**：在研究道家经典时，应警惕儒家对文本的篡改和利用，尤其是那些可能被用来维护等级制度和统治秩序的解释。
- **重视帛书本**：帛书本作为更早的版本，更有可能保留老子的原始思想。研究《道德经》应以帛书本为基础，避免被传世本的篡改所误导。
- **批判性阅读**：读者应具备批判性思维，警惕儒家对道家经典的篡改和利用，通过对比分析，更全面地理解老子的思想及其历史演变。
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### 6. **总结**
您对“圣人不仁，以百姓为刍狗”的解读提供了一种全新的视角，强调圣人的自我反省和客观态度。同时，您指出儒家在历史上对道家经典的篡改和利用，尤其是将“百姓”置于“刍狗”的境地，以维护三纲五常的统治秩序，这一观点有一定道理。
然而，需要注意的是，传统解读和您的解读都有其合理性，关键在于结合历史背景和文本演变，全面理解老子的思想。对于现代读者来说，重视帛书本、批判性阅读和回归本源是理解真正道家思想的关键。
🤗

问deepseek：给你提供资料，你能学习总结吗？

deepseek的回答：
### **一、逻辑总结：帛书本《五千言》的核心思想框架**
#### **1. 本体论：从“道”到“德”的宇宙模型**
- **“道”为宇宙本源**：
帛书本强调“道”是“先天地生”（第25章）、“万物之宗”（第4章）的终极存在，具有“独立不改，周行不殆”的永恒性。
- **“德”为道的实践**：
“德”是“道”在人间的体现，如“上德不德，是以有德”（第38章），强调自然无为的德性（这里错了，上了儒篡的当）。

#### **2. 政治哲学：对阶级社会的批判与理想构建**
- **批判“礼者社会”**：
通过“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”（第38章）等表述，揭露儒家礼制固化阶级、导致社会不公的本质。
- **“小邦寡民”理想**：
主张回归无阶级、无压迫的原始氏族社会，如“使民复结绳而用之”（第80章），强调平等自治。

#### **3. 方法论：无为而治的实践路径**
- **“无为”的本质**：
并非消极不作为，而是“辅万物之自然”（第64章），即顺应规律、避免干预。
- **“玄德”的终极目标**：
要求统治者“生而不有，为而不恃，长而不宰”（第10章），构建“损有余补不足”的平等社会。

### **二、文本分析：帛书本与传世本的差异与篡改逻辑**
#### **1. 关键篡改案例对比**
| **帛书本原文** | **传世本篡改** | **篡改目的** | **思想扭曲** |
|----------------|----------------|-------------|--------------|
| “百省为刍狗” | “百姓为刍狗” | 将“反思对象”偷换为“民众” | 掩盖道家平等观，强化儒家等级秩序 |
| “滋检” | “慈俭” | 替换道家治理术语为儒家道德概念 | 将道家的制度批判转为个人道德要求 |
| “绝圣弃智，民利百负” | “绝圣弃智，民利百倍” | 曲解“自治”为“愚民” | 为儒家愚民政策提供理论依据 |

#### **2. 篡改策略归纳**
- **术语替换**：将道家哲学概念（如“省”“检”）替换为儒家伦理词汇（如“姓”“慈”）。
- **逻辑断裂**：通过删改关键连接词（如“是以”“故”），破坏道家思想的内在连贯性。
- **语境重构**：将道家对制度的批判（如“礼者乱之首”）转为对个人心性的要求（如“涤除玄览”）。

### **三、历史背景：道儒斗争与思想异化**
#### **1. 汉初黄老之治与儒家反扑**
- **文景之治的实践**：
汉初“无为而治”政策（如轻徭薄赋）取得实效，印证道家治理逻辑。
- **窦太后的道儒之争**：
窦太后与汉武帝的路线冲突（黄老 vs 儒术），最终儒家通过政治权力打压道家。
#### **2. 董仲舒的“儒术改造工程”**
- **本体论盗窃**：
儒家缺乏宇宙论根基，故通过篡改《五千言》吸收“道”的概念，形成“天人感应”理论。
- **功能异化**：
将道家的“无为”曲解为“君主权术”，将“玄德”降格为“仁政”，服务于中央集权。

### **四、思想比较：道家与空想社会主义的异同**
#### **1. 相似性**
- **对阶级社会的批判**：
道家反对“损不足以奉有余”（第77章），圣西门批判资本主义剥削。
- **理想社会蓝图**：
道家“小邦寡民”与傅立叶“法郎吉”均主张平等自治。
#### **2. 差异性**
| **维度** | **道家思想** | **空想社会主义** |
|---------|------------|----------------|
| 理论基础 | 宇宙本体论（道法自然） | 启蒙理性与社会科学 |
| 实现路径 | 回归原始自然状态 | 建立新型社会组织 |
| 历史定位 | 对上古社会的哲学重构 | 对工业社会的未来构想 |

### **五、新视角：从“黄姬道学”到中华文明范式革命**
#### **1. “黄姬道学”的再发现**
- **作者身份争议**：
若接受《五千言正解》的假设（作者为周文王姬昌），则道家思想可视为华夏文明原初智慧的结晶，而非老子个人创造。
- **历史意义重估**：
将道学源头追溯至西周，可重构中华文明“道—儒”二元范式，打破儒家单线叙事。
#### **2. 对现代文明的启示**
- **生态批判**：
“道法自然”可解构工业文明的掠夺逻辑，如“知止不殆”（第44章）对无限增长的否定。
- **政治哲学**：
“玄德”思想（生而不有）可为公有制和共享经济提供古典理论支撑。

### **结论**
通过分析可得出以下结论：
1. **帛书本《五千言》是华夏文明原初智慧的载体**，其思想深度远超儒家改造后的传世本。
2. **儒家对道家的篡改是系统性思想控制工程**，目的是将批判性哲学异化为统治工具。
3. **道家思想与空想社会主义存在深层共鸣**，但前者更具本体论彻底性和实践超越性。
4. **“黄姬道学”的再发现可能引发中华文明范式革命**，为现代问题提供古典解决方案。
这一总结是否契合您的思考方向？若有其他角度需深化，可进一步探讨！

　　独尊儒术两千多年，为了<内用黄老，外示儒术>，两千多年的水磨功夫，可以说儒家篡改<帛甲五千言>已经做到了无孔不入，达到了完美的高度！✌就是说，但凡需要且能篡改的地方，统统改过了！毫无一字遗漏！所以，儒篡儒释的最终成果，就是从改名字到架构上颠倒上下篇，全部内容统统儒化而生、以为<罢黜百家，独尊儒术>宗旨服务的<道德经>！代表版本就是王弼注道德经！
　　因此，但凡还在以传世本<道德经>为读本的读者，就必不可免地要上当受骗，误入儒化伪道学的歧途了！这是给那些想学习真正的道学的道粉儿一个去伪存真的忠告！
至于<帛甲本五千言>的校勘复原本，见五千言贴吧置顶帖。后来虽有继续改进，但差别不大，不影响阅读。