例如，有甲和乙两个人，甲在某个前世杀过乙，乙是甲的冤亲债主，乙有极强的怨恨和愤怒情绪指向甲，乙要复仇，甲只做简单的忏悔和道歉，乙大概率不会接受。
这个时候甲要提高和解的可能性，就需要做功德福德，比如说，甲放生10万条小鱼，这10万条小鱼产生的欢喜心与感激之情会指向甲。
甲再把这个福德回向给乙，甲就成了中间人。在诸佛同体，甲、乙和 10 万条鱼的自性重叠在一起的情况下，10万条小鱼们的好情绪会稀释乙的坏情绪,乙的情绪变好就会更容易接受和解。
功德福德的转移都是在诸佛同体的前提下完成，众生的自性全部重叠在一起，所以情绪也可以互相影响。
欢喜心、感激之情都是好的情绪，仇恨、怨恨、复仇的执念都是坏的情绪。
指向一个人的好情绪和坏情绪一旦重叠在一起，就可以相互影响。
大部分人都应该有这样的经验，早晨上班推开门一进去，就能感受到办公室的气氛。
如果你来之前，大领导过来视察，进行过一番表扬，那氛围就很好。
如果大领导发一顿火后离开，就算你不知道大领导来过，当你进办公室的时候，从氛围当中都能感受到压抑的情绪。
人会感知他人的情绪，也会受其影响。和情绪好的人一起生活,和情绪不好的人一起生活是不一样的。
与冤亲债主和解也是同样的原理，冤亲债主的情绪很不好的时候，劝其放弃复仇，与加害人和解会非常困难。
如果我们给冤亲债主回向功德福德，用其他众生的好情绪稀释他的坏情绪，他的愤怒程度和复仇的执念都会减弱，此时再向他忏悔，他就有可能原谅我们。
回向了足够的功德福德，自己又诚心忏悔的情况下，冤亲债主还不愿意和解，最后一个方法就是求佛菩萨进行仲裁。
佛菩萨自有一套劝人和解的方法，虽然成功率不是100%。有一些冤亲债主是带着阎王爷发的讨债令来复仇，这种冤亲债主比普通的冤亲债主更难劝解，这个时候可以求地藏菩萨仲裁。
地藏菩萨和阎王并不是体制内的上下级关系，但阎王们通常都会接受地藏菩萨的意见，所以要是地藏菩萨为你仲裁，劝冤亲债主放弃复仇，再让他带着足够的功德去投胎，大概率和解能够成功。
但是冤亲债主不会彻底放弃复仇的行为，多多少少都会有一些，做到大灾小受、提前受报已经算作很成功的消业。
以上是功德回向的原理。这一切都是在正确理解了诸佛同体的前提下，才能得到完美解释。
——《坐禅2》