1.【三表法】内容
一、本之者：历史经验
即考察事物、言论要依据前人的经验，以古代圣王的事迹作为判断的标准。因为在墨子看来，古代圣王如尧、舜、禹、汤、文、武等都是实行“兼爱”“非攻”等道德主张且有良好治理成效的典范，他们的行为和决策是值得后人借鉴和遵循的。
二、原之者：实际经验
意为从普通百姓的实际经验和感受出发去考察。要通过考察百姓的耳目之实，也就是百姓亲眼所见、亲耳所闻的事情来判断言论的真实性和行为的可行性。因为百姓的日常生活经验是最直接、最真实的反映，能体现出一种普遍的民意和实际情况。
三、用之者：实践经验
即将言论或主张应用于实际的政治实践中，看其是否能给国家和人民带来实际的利益。具体来说，就是看其能否“兴天下之利，除天下之害”。如果一种言论或行为能够对国家的治理、百姓的生活产生积极的效果，带来实际的好处，那么它就是有价值的；反之，则是没有价值的。

2.【三物论】内容：
一、故：原因
“故”指的是原因、理由。在论证过程中，明确事物产生的原因和依据是非常重要的。比如在辩论一个观点时，要清楚地说明为什么会有这样的观点，其背后的原因是什么。
二、理：规律
“理”可以理解为规律、原则。它是一种普遍适用的道理，通过对事物规律的把握，可以更好地理解和判断事物。在进行推理和论证时，依据一定的规律和原则，可以使论证更加严密和有说服力。
三、类：类别
“类”指的是事物的类别。墨家强调“知类”，即认识事物的类别属性。相同类别的事物往往具有相似的特征和规律，通过对事物进行分类，可以更好地归纳和演绎，从而进行有效的推理和论证。

3.【知接论】内容：
一、亲知：亲自观察
亲知：墨子非常重视亲知，这是自身亲历所得到的知识。亲知的过程分为“虑”“接”“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索；“接”是让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状；“明”则是把通过感官得到的知识加以综合、整理、分析和推论，从而达到更深入、全面的认识境界。
二、闻知：间接知识
闻知：分为传闻和亲闻两种。墨子认为不能简单地接受所闻，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识，要“循所闻而得其义”，即在听闻、承受之后加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
三、说知：推理所得
说知：包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。墨子强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。例如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。

4.【五诺论】内容
一、相从：前提成立
相从 即前提条件能得出相应结论，则认定为可靠。
二、相去：前提不成立
相去 即前提条件不能得出相应结论或与结论矛盾，则认定为不可靠。
三、先知：可靠知识，
先知 即在此之前已获得的相关可靠知识，是主观思辨的客观素材。
四、是：相关性
是 即前提条件、先知与结论之间需具有相关性才有参照意义。
五、可：结论
可 即通过前四个原则判断结论是否可靠。

5.【七辩举】内容：
一、或：不确定型式句
或：指的是疑惑、不确定。例如说“马或黄，或白”，黄白都不能包举一切马的颜色，所以是“不尽”的。“或”表示所描述的只是有限的一部分，不能完全涵盖所有情况，体现出一种不确定的状态，有疑而不绝的意思。
二、假：假设型式句
假：即假设。比如“如果夜里无云，明天必然无雨”，这是一种有待发生的情况，前提条件还没有发生，所以对于后来的判断之辞尚不能确定其是否正确，这种不确定性容易引起辩论。
三、效：演绎法
效：是演绎法。如果结果“中效”，那么说明所依据的“法”是正确的，如果“不中效”，则说明“故”是错误的。每立一辞，须设这个辞的“法”，作为立论的“故”，凡是依“法”去做，自然会出现“辞”所预判的那种结果。例如“这是圆形。何以故？规写交”，规是“圆”的“故”，具有法的效果，以“规”写“圆”，则符合预期。
四、辟：类比型式句
辟：意思是譬如、打比方。利用同类的其他事物，来说明所讨论的事物。因为同法必定同类，同类的事物具有相同的“法”，所以可以用他物来说明此物。
五、侔：比拟型式句
侔：是比拟。其运用原理和“辟”相同，都是“以其所知，谕其所不知道，而使人知之”的方法。区别在于，“辟”是用一个物来说明另一个物，而“侔”是用一种言辞来说明其他的言辞。说话的人知道相比的两种言辞，而听的人只知道其中一种，通过这种比拟的方式让听的人知道另一种言辞的意思。
六、援：类推型式句
援：即援例，类似今人所说的“类推”。由这一件事推知那一件事，由这一个推知另一个。例如“张三吃砒霜死了，便可类推李四吃砒霜也会死”，但援例很难推出具有普遍适用性的通则，也存在特殊情况。
七、推：归纳法
推：是归纳法。“取”是举例子，“予”是断定。归纳法的通则是观察一些个体的事物，知道它们的情况，于是认为凡是和已知例子相同的事物，也必定如此，进而下一个断语，这就是“推”。

6.【三谬察】内容：
一、归：
归：指归谬，即通过揭示对方议论中的矛盾，从而达到驳倒对方的目的。这种方法是先假设对方的观点是正确的，然后按照对方的逻辑进行推导，最终得出荒谬的结论，以此来证明对方观点的不合理性。
二、止：
止：是举反例推翻一个论断的辩论方法。通过列举与对方观点相悖的具体事例，来反驳对方的论断，证明其观点不具有普遍性或正确性。
三、不当：
不当：指不恰当，有矛盾的地方。即近似于排中律，指出对方的不恰当说法：如 类比型式句中 两个概念存在矛盾或毫无关系，称之为：辟类不当。

附录1【小故和大故】内容：
一、小故：必要条件
“小故”是指“有之不必然，无之必不然”，即有了这个条件不一定能得出结论，但没有这个条件一定得不出结论，相当于必要条件。
二、大故：充分必要条件
“大故”是指“有之必然，无之必不然”，即有了这个条件一定能得出结论，没有这个条件一定得不出结论，相当于充分必要条件。

附录2【三名】内容
《墨经》中，名相当于概念，名又分为三类：达名、类名、私名。
一、达名：
达名是最普遍的概念，比如“物”，它可以涵盖所有的事物。
二、类名：
类名是表示一类事物的名称，比如“马”，代表马这一类动物。
三、私名：
私名是专指某一个特定个体的名称，比如“张三”这个具体的人的名字。

附录3【侔式推理】内容：
“侔式推理”是墨家逻辑中的一种独特推理方式。其逻辑形式明确为“若 A 是 B，则 CA 是 CB”，这种推理强调在一定的条件下进行推导。
墨家提出的“同类相推”“异类不比”原则，为“侔式推理”提供了重要的指导。在同一个类之中进行推理，确保了推理的有效性和合理性。只有当事物处于同一类别时，才能按照“侔式推理”的逻辑进行推导，否则就不能进行类比推理。
例如，如果说“马是动物”，那么按照“侔式推理”，可以推出“白马是白色的动物”。这里，马和白马处于同一类，动物和白色的动物也处于同一类，符合“同类相推”的原则。而如果将马与石头进行类比推理，就不符合“异类不比”的原则，因为它们不属于同一类。

附录4【侔式推理示例】内容
一、是而然：
白马，马也；乘白马，乘马也：这里的逻辑是，白马属于马的一种，所以骑乘白马的行为也就是骑乘马的行为。这是一种符合常理且在逻辑上较为顺畅的推理。其前提中“白马”与“马”是包含关系，在行为的表述上，“乘白马”自然也包含在“乘马”的范畴内。
骊马，马也；乘骊马，乘马也：骊马也是马的一种，那么乘坐骊马的行为当然也是乘坐马的行为。这与“白马，马也；乘白马，乘马也”的逻辑形式是一致的，都是基于事物的种属关系进行的推理。
二、是而不然：
其弟，美人也；爱弟，非爱美人也：从字面意思看，弟弟是一个人，若说弟弟是美人（这里的“美人”可理解为容貌美丽的人），那么按照一般的逻辑理解，爱弟弟和爱美人应该是不同的概念。爱弟弟是基于亲情关系的情感，而爱美人更多的是基于对他人容貌的欣赏而产生的情感，所以不能因为弟弟是美人（假设的前提）就得出爱弟弟就是爱美人的结论。
车，木也；乘车非乘木也：车是用木头等材料制造而成的，但乘坐车和乘坐木头是完全不同的概念。车是一个具有特定功能和结构的交通工具，而木头只是一种材料，不能因为车的原材料中有木头，就将乘坐车的行为等同于乘坐木头。
三、一周而一不周：
爱人，待周爱人而后为爱人；不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣：对于“爱人”的概念，需要普遍地爱所有的人才称得上是真正的爱人，这是一种全面、普遍的要求；而对于“不爱人”，并不需要对所有的人都不爱才算是不爱人，只要对一部分人没有做到普遍的爱，就可以认为是不爱人了。这体现了在“爱”与“不爱”的概念上，其普遍性的要求是不同的，在逻辑上呈现出一种一方面普遍而另一方面不普遍的情况。
乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马：在骑马这件事上，不需要骑过所有的马才算是骑马，只要骑过一匹马就可以说有骑马的行为；但是当说不骑马的时候，就需要所有的马都没有骑过才算是不骑马。这也是一种在行为的肯定与否定方面存在的普遍性差异的情况。
四、一是而一非：
之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大：一匹马的眼睛瞎了，我们可以说这是一匹瞎马，因为“盼”在这里指的是眼睛有毛病，是对马的眼睛状态的一种描述，当马的眼睛处于这种特殊状态时，我们用这个状态来修饰马；但是马的眼睛大，我们却不能说这匹马是“大马”，这里的“大”是对马整体体型或大小的一种描述，眼睛大并不等同于马的整体体型大。所以对于马的眼睛的不同状态的描述，在与马的整体属性的关联上是有区别的。
之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众：牛的毛是黄色的，我们可以说这是一头黄牛，这是根据牛的毛的颜色特征来对牛进行的一种称呼；但是牛的毛多，我们却不能说这是“多牛”，“黄”是牛的毛的一种颜色属性，而“众”是对牛的毛的数量的描述，数量多的牛毛并不足以成为对牛的一种特定的分类或称呼方式。