所以君子如锣，不唤不响。当是有不损害他人主体意识的考量在其中。不能让人自兴起自清醒，此人便谈不上与万物相联系，如此则即便是警世恒言亦不能发人向善。

不去以言语行为强制干涉，也是对他人与万物互联路径的一种尊重。

许久不见，祝好。
我对椅子被放在家中生机会受限这个说法心存疑虑。自我设限（自画）固然是不可取的，但我们所处的时位，本就有限而得之有命。君子之生机沛然，在其尽己，不因所处仄迫而限。不过，确实，我们本应促成其在效验上尽可能充沛彰显。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，楼主或许可以进一步思索“生”与“定”，生机与秩序之间的关系。

@渊澄 吧主好，昨日思考生与定的关系。似有所得。但不敢自是，希望就吧主而正焉。 万物生意充沛，尽其发挥，便形成了一种大自然的规矩，这是一种天地之下最完美的定，即万物并育而不相害，道并行而不相悖。而人的规矩说教，是为了让万物人群生意充沛，尽其发挥而作的。所以，只有懂得万事万物如何能生意充沛尽其发挥的人，才能定出有益于整个自然中人事物的规矩。这大概就是 参天地 的意思吧。 由此引发出了我对三类事物的解读。
第一类是物的解读。 还从椅子说起，一把椅子它存在是为了让人坐，只要它能让人坐着，它便尽了它的物性。所以无论它被摆在家里还是放在公园里，它都已然尽了自己的本分。对于一个静物而言，尽物性便是尽生意。 但从我一个人的角度来说，我应该把它摆到外面而不是藏为私有，因为我希望它能够更大程度的尽其物性，发其生意，而这个更大程度的尽性，椅子自己做不到因为它是静的，我却可以帮它做到。
第二类是人的解读，昨晚关于这一点，我想到夫子说 兴于诗 立于礼， 人从诗中兴起，兴起的是生意，生意充沛，在人的行住坐卧中充分的发挥，于是人的行为便有了定。这个定，我理解为立于礼。礼是人生意充满，尽其发挥后的样子。
第三类是事的解读，我想到了自己做经济研究的工作。我们试图从一个经济现象中寻求到影响其的各种因素。寻找这些因素便是寻找一个现象的生意，当一件事的因素无论小大内外高低远近皆被我探寻得到时，这个现象便定了，或者可以说我便掌握了这件事的规矩(说规律也可）。