2，
人，都是对自己不懂的，不能在现实中真实体现感知的东西严肃认真。
譬如棕胶，懂的有多少？神学家都不敢称懂，但是无论赞成反对，
那都是严肃认真的话题--调侃的被认为不入流，不能参与
公认的正式的辩论讨论...又譬如说量子力学，统一场论...
民科们认真严肃滴说着自己认为莫测高深的话
----那都是严肃认真的...人，大都是这样，轻贱自己，的--感受，
肉体，轻贱自己的天然的本能的反应和体验...重视那些自己认为
大于自己的 高于自己的存在--如果现实中没有的话，不是客观存在，那也都可以编造，
所以偶像人工打造...人，需要高于自己的存在，没有可以造...

3，
别林斯基曾经说，
即使是一个最低微渺小的个人，其心灵历史复杂性，都不亚于
全体人类的历史的复杂程度...大致这个意思吧，手边无书，
也查不到了--

4,
所以说我是比较赞成这些法国化的俄国文艺理论家的，
当然，对于法国人，本土的，丹纳的《艺术哲学》，我也推崇备至，
因此非常滴鄙夷—将具体渺小个人--矮化，将整体人类抽象人，推向崇高和伟大...
具体就是，一提到个人，内心充满轻贱，一说大事件，大题目，群体，
马上就怀着憧憬心情，认真滴面对，严肃滴说话...这是我非常反感的...
因为，“个体是渺小的，抽象的人群，那是伟大永恒的...”这种，
其实就是蔑视人打击人的借口而已--抽象的人群并不存在...
定义中的人群，概念中的人群，不一定就是真实的客观存在...

5,
有几个你见到过的人，它们对大事体宏大叙事，“站高看远”的同时，
能够“俯下身来”认真看待具体个人？我见识短浅，没见过这种人；
有几个你见过的人，它们对各个台阶的人做各种分析，对底下台阶
的人充满同情--同时能够具体地伸手拉扯哪怕一个流离失所的人？
我见识短浅，没见过这种人--见多的是消费最低台阶的人--利用他们--
利用站在他们一边，拔高自己，显示自己的价值，找存在感--

6,
大诗人泰戈尔说“ 赐给我力量,使我永不抛弃穷人,也永不向淫威屈膝。
赐给我力量,使我的心灵超越于日常琐事之上。
再赐给我力量,使我满怀爱意地服从你意志的指挥。”
“...这是你的脚凳,你在最贫最贱最失所的人群中歇足。
我想向你鞠躬,我的敬礼不能达到你歇足地方的深处——
那最贫最贱最失所的人群中...”
这些豪言壮语，或者这些“满怀爱意”的对苦难人民的爱心--
泰戈尔是做不到的，需要求神，神可以做到但是似乎也没做...
所以《吉檀迦利》是孟加拉语“颂神集”的意思--关于此以后有机会我还会说
--因为《吉檀迦利》也是我女盆友送给我的一本散文诗集-我回赠她的是
纪伯伦的《先知》--相比较而言，两个集子还有一些接近，不然没得回赠了...
所以说，崇高出于神，自己做不到，不要装神...泰戈尔装神都不好使...
所以说，送人书作为礼物，不要太高雅的，送太高雅的书人家不好回礼回赠...

7，
所以，中国古代小说，地位都不高，早期小说，就有人评论说：
“街头巷议，道听途说，不可登大雅之堂”--中国古代正宗主流文人都是
诗词歌赋，哪有写小说的？市井生活，本就比较晚出现，感觉到理解到
市井生活价值的时间更晚--所以小说较晚才成为独立完整的文学体裁.
至今，艺术分类划分，小说与诗歌同样都算不算艺术-从艺术角度看仍有分歧与争议...
外国小说，特别是法国小说，那些二三流的小说家，他们开了先河：
把小人物写“高大”（中国小说中，高大人物现实中就不渺小，譬如诸葛亮，譬如唐僧）
把市井小民一个个写的有“野心”（雄心野心是同一个单词）
以至于，很多都被搬上了歌剧舞台...很有表现力的潜质--可以挖掘--
你从小说的变迁，也可以看到个人主义个人价值的变化的端倪...

8，
所以说，个人虽然学的是经济类--看的书很多都是“宏大叙事”
却十分的反感那样的分析方案--我的老师，曼彻斯特商学院的教授，来华做一年的交流
--给我们上课说：没有人能预见5年以后的世界经济形势，马先生却预见了
人类的终极目标--这是匪夷所思的--这话是我学生时代，给我印象最深的话语之一
我从此坚定了对大话空话的鄙夷与不屑...
各位看官，你们5年前都预见过什么？（经济社会类的，打板算卦就别掺和了）

9，
个人十分看重侽籹的事。“小事”，看得重，“大”事看得轻--
因为这小事有两点：1，青春短暂，稍纵即逝，2，两杏亲密都不能占据重要位置，
却被所谓高远理想所打扰甚至排斥？这样，实在被虚妄所取代，认为十分的荒唐...
---很多人，话说很大--骗骗准文盲亚文盲罢了--

10，
总是想着由此及彼由表及里或者是以小见大--从个人的境遇，升华到更高的“层次”
--霞举飞升，道教的思维又来了--这是我十分反感的--
小说家有过先例也不多见--据说司各特因为恋爱失败，转而做了小说家，
算是一个“升华”的特例吧...

11，
你如果读过司各特小说 或者是霍桑的《红字》，又或者知道贝利尼歌剧《清教徒》，
你就不会认为清教徒就是一群苦行者，
也不会认为他们是不会粗暴干预他人的世外桃源的居民。
中世纪晚期修道院修士才是是苦行者，
他们用毕生精力，翻译十字军从中亚细亚带回的翻译版的希腊著作，使之得以重见天日，
让文艺复兴有书可读...刻板的印象，概念化的标签，
总是使人愚不可及，以为清教徒都过着苦行的生活...这是题外话...

12，
宏大的叙事，并非学识渊博，也并非多么地崇高，
而是，把自己的愿望想法，托付给那个理想的或者说彼岸的所在，
并且，有足够的空间给他人指路--譬如，对公众道德的执着，
这在小门小户的具体两杏关系方面很难完全滴体现出来，你身量太大，
身大秀长的不方便扭搭，找个大题材扭搭呗...但是，没人有义务
为实现或者接近你理想的涉汇去付出代价--

13，
“代价早晚要付滴，你不实现那个理想形态，就已经付出代价了...”
没错，人家为自己的作为付了代价，很公平公正...我强调的是，不为
别人，包括你我在内的任何人的主张说教，去付代价，这是两码事。
吃饭，自己吃饭要自己买单，你给大家买单行了，都听你的。
你不给买单食客自己买单，点什么菜，那是食客和卖家的事与你无关。
佛陀讲以身饲虎，圣徒讲舍己为主，你没有那么高，
不要舍人为己，不会以人饲豿，我就算你道德家...

14，
如果，陪你云雨之欢的人--和你共同快乐的，都不相互善待，
然后说，善待不搭界的众人，谁信呢？
就这种，还常常会说“我交盆友有原则，必须孝顺父母，
你想啊，都不孝顺父母，怎能对我好呢？”-人家讲孝顺的道德，是要男生移孝作忠，
帝王家的道德要求，以孝治天下...什么都不懂，大言不惭以帝王自居要求他人孝道。
所以说,底部台阶站着的人根本没有道德，他们的道德标准是从顶部或者
中高部台阶的人那里抄袭的--主人吆喝什么，奴才哼哼什么-都习惯了...

15，
因为道德来源于真实的生活，而非，别人设计安排的生活。奴才的生活，
是主子安排的，他们的道德诉求和内容，也是主子允许，甚至培养的...
两杏关系才是最可能接近人本性的人与人关系--其他的都可以轻言兴废...
时代在变，涉汇在变，道德也在变--然而，两杏的欢愉，超越时代的变迁，
美好的恋人几乎千篇一律，古往今来，大体都很接近，道德观那就不一样了，
以后发个视频吧，发过几个都发不出来，如果依旧那样，就努力把视频文字化试一试吧...