这句话是进一步解释明心见性的境界。「是人终时」，他的真人与假人圆满之时叫「终时」。一人当下就是二人，叫不二法门。我在讲阿弥陀佛，讲出来的是假人，有形有相；没有想没有讲之前，阿弥陀佛这句话在不在我心里啊？虽然在，有没有形相啊？没有形相是不是真人啊？所以一句阿弥陀佛讲出来是不是「是人终时」？以此类推，没有哪一法不是「是人终时」。这个茶杯是不是「是人终时」？外面现的金属相是假人，把它分解为地水火风，地水火风怎么来的啊？地水火风没有出现之前，在不在我们心里？虽然在，有没有形相？所以他是不是个真人呐？！
「是人终时」就是「是人阿弥陀」，真人就是「阿」，假人就是「弥陀」。做梦时，梦境是不是假人？梦人是不是真人？梦境是不是「是人终时」？梦醒以后，那么又倒过来做了，醒人变成了弥陀，变成了假人，梦境有没有离开我们的心啊？虽然没有，它有没有形相啊？这时梦境是不是变成真人？是不是「是人终时」啊？在梦、在醒、在天、在人、在鬼、在泥巴瓦块，无非「是人终时」。圆人说法，法法圆呐！所以这个「是人终时」就是解释前面的「若一日、若二日……一心不乱」，是这样反复地解释。
心不颠倒：仍然是解释前面的经文。这个心原来是颠倒的，现在重新被颠倒过来，叫「心不颠倒」。心不颠倒是心不颠倒的阿弥陀佛，心颠倒就是心颠倒的阿弥陀佛；颠倒也好，不颠倒也好，它总是阿弥陀佛。我把手举起来，叫不颠倒的印广法师，是不是？我把手垂下来，是颠倒的印广法师。我举手也好，放下也好，我是不是还是印广法师啊？《楞严经》就是讲这个法。明白这个道理，你当下解脱，了生脱死。
即得往生阿弥陀佛极乐国土：「即得」就是当下，当下成就，当下就是「阿弥陀佛极乐国土」，当下就是「阿弥陀佛」，依报正报无二，是一体。谁往生到哪里去啊？如来者，无所从来，无所从去。你当下就是来，当下就是去，到十方法界不动而至。你动什么？都是你自己。你总不能讲：啊，我的一只手终于从我的大腿来到了脑袋，有没有这个道理啊？都是我们一个本体，这个法重要啊！这是《楞严经》的境界，十方法界我们都是不动而至。印广法师从山西太原来到无锡，无锡有没有多一个印广法师啊？山西太原有没有少一个印广法师啊？太原也是我，无锡也是我，讲一个来去是方便说而已，要不然不足以开示引导众生。