（问：疏指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，属理一心。又《释佛名经》“一闻佛名，灭无量劫生死之罪”。云“一闻，不待忆念”。无量，不但八十亿劫，则何独理一心也？又此经“闻经闻名，皆得不退”，事邪理邪？）

答：《观经》十念除罪往生，由怖苦心切，善友缘强，一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者，即不违理乎？若《佛名经》所言，以彼佛具无量威卝德愿力，故闻者获如是益。

闻不信，亦获无量罪。要非少善根福德众生，所能得闻也。不退亦不一等，随闻证者，有位、行、念三卝不退，仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消，为远因终不退也。

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非必有究理之行，然胜于寻常事持

《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。”
莲祖《疏钞》：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
《悲华经》示临终若能感佛冥加增上，二力和合之下，入得宝冥三昧，理论极值甚至可念至无生忍！
无生忍就是理一心境界。

莲池大师《弥陀疏钞》指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，属理一心！
这个理一心不同于平时，非生前偏自力念佛断惑所证。
而是《悲华经》所示临终时二力和合之下的宝冥三昧，属于特殊的一心不乱。
生前没有念佛定功之人，临终也能凭菩提心及信愿感佛冥加，在临终后期，亦能入此特殊三昧！

五逆属极重罪，散善决不能忏净。就是事一心也不行，只有念至理一心，方能契入实相忏、无生忏，最终忏净五逆七逆等这类极重罪。这是按生前修行来说。不管你修其它琺门，还是念佛一门，都是如此，并不是你修念佛，修净土，罪就好灭，不是的！

《观经》下三品往生，说的皆是临终俢法，明显不同于平时，一定要注意！
临终至心念佛忏净五逆罪，非是平时偏于自力，而是特殊时期的特殊俢卝法，所能达到的特殊效果！
尤其是第六识渐灭到一定层度的临终后期，因见思惑依第六识而起，故而，后期，见思惑会随第六识渐灭渐断，而有一种不伏而伏不断而断的特殊效果，弥陀加持力反而会越来越胜，而能令其正念得以延续，最终二力和合之下，渐入宝冥三昧，一种特殊的一心不乱，如《悲华经》中所说，甚至理论极值可以念至无生忍，即理一心不乱，方有《观经》至心十念可灭五逆罪的说法。

切莫误会，这种殊胜的效果，只能是临终时期，且是临终后期。
而名字位人，生前散心念佛时，或临终前期散心念佛时，是决不能“至心”十念忏净五逆罪的！
这一点一定要分清楚。

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而本愿琺门，不包括其中，没有上述效果！因其菩提心不真，不能随顺菩提正道而转心，其信愿若不含摄菩提大愿，临终也无大惭愧心忏悔心，坚信噁卝人当机噁卝人更易生，坚信不忏罪改过以噁人身份就可以直接往生，心住恶心境而不动……，口称佛号再多，也丝毫功德不生，丝毫罪业不灭！

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为何？心住恶心境而不动，焉能生功德？只有功德方能灭罪！功德必须与心性提升相关，尤其是下三品噁卝人念佛忏罪往生，皆须具足忏悔改过之心，须通过念佛等法，来转心境的，若内心不转，焉能转境？不是弥陀把下品生人临终地狱火现之境他力灭却的，弥陀不能纯他力灭罪，不能纯他力转境，否则早无法界恶道了。念佛忏罪，全赖转心，这个转心忏罪，必须是自力的，弥陀冥加增上。千万不可本末颠倒！
（他力发菩提心，发他力弥陀果觉菩提心，实际上等于没发！）