武氏太极拳的重要文献《老三本》，算是目前已知的太极拳理论中影响最广的，因为其成书的时间不仅早于陈鑫的《陈氏太极拳图说》，而且还被杨家传抄引用，所以在陈氏太极拳的理论公开之前，《老三本》可以说是最有系统性的太极拳理论。
因此个人认为，看不懂或不愿看《图说》的人，最好是完完整整、仔仔细细研读一下《老三本》，最好是已经公开的《亦畬自藏本》，《郝和本》亦可，但是改辑于失传的《启轩本》的《廉让堂太极拳谱》最好对照一下其余二本，虽然内容差不多，但作者的标注有张冠李戴之误，算是比较遗憾的瑕疵。
如果研究过《老三本》，就不难发现无极大师所谓：“气贯周身，一气贯串，以气运身，以至鼓荡。识神消退，元神主持。以气养神，以神培气。”是多么地不知所云～
武式理论的基本概念是“以心行气，以气运身”，但是“以气运身”有三个阶段，代表以合至开的过程，第一阶段是【气敛入骨】，第二阶段是【气宜鼓荡】，最后才是【气遍全身】，具体的操作方法在李亦畬的《五字诀.神聚》、《走架打手行功要言》有详细的描述，如：“向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开”，如果用陈鑫《图说》来解读就是“周身之劲，往外发者皆发于丹田，向里收者皆收于丹田”。
而武式理论的“一气贯串”则有别于前面提到的“以气运身”，因为“以气运身”的“气”是“气由己发”（也称气由脊发），但是“一气贯串”的前提则是“力从人借”，如《五字诀.身灵》中所言：“两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。”，这也是《打手要言》所讲的：“每一动，唯手先著力，随即松开，犹须贯串”，其中的“左（右）重”与“著力”，皆是指他人之力之言，化解他人之力的同时并转换成我的反击之力，就是一气贯串，用陈鑫《图说》来解读就是“一引一进，阴阳无偏；即引即進，反守为攻”。
所以无极大师前段的说法，我基本上是看不出他的前后逻辑在哪里，如果已经“气贯周身”，又何须再“以至鼓荡”？因为“气遍全身”的前提就已经是“气宜鼓荡”，更别说中间还插入一句须要外力完成的“一气贯串”了～
而后段的“识神消退，元神主持。以气养神，以神培气”，我也是看得很莫名其妙，之前我虽用《黄帝内经》解释过精气神的关系，但是武式理论的“神”却是另有所指，没有什么“识神”、“元神”。
武式理论中的“神”就是指内在的专注力与反应力，也就是经历过“心静、身灵、气敛、劲整”的推手训练之后，汇聚这四门功夫才能领会的“神聚”，《打手要言》云：“全身意在蓄神不在气，在气则滞”，就是说练习推手的真正重点是在提高专注力与反应力，专注力集中、反应力灵敏，你才有机会在敌微动之时而我先动，这也就是“彼有力，我亦有力，我我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。”，用陈鑫《图说》来解释就是“虚盈有象，出入无方，神以知来，智以藏往”。
由此可知，太极拳理论中的“神”一定也不神秘，甚至背后的道理还很科学，什么“识神退散，元神主持”？简直是玄玄叨叨、不知所谓！
因此个人认为，看不懂或不愿看《图说》的人，最好是完完整整、仔仔细细研读一下《老三本》，最好是已经公开的《亦畬自藏本》，《郝和本》亦可，但是改辑于失传的《启轩本》的《廉让堂太极拳谱》最好对照一下其余二本，虽然内容差不多，但作者的标注有张冠李戴之误，算是比较遗憾的瑕疵。
如果研究过《老三本》，就不难发现无极大师所谓：“气贯周身，一气贯串，以气运身，以至鼓荡。识神消退，元神主持。以气养神，以神培气。”是多么地不知所云～
武式理论的基本概念是“以心行气，以气运身”，但是“以气运身”有三个阶段，代表以合至开的过程，第一阶段是【气敛入骨】，第二阶段是【气宜鼓荡】，最后才是【气遍全身】，具体的操作方法在李亦畬的《五字诀.神聚》、《走架打手行功要言》有详细的描述，如：“向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开”，如果用陈鑫《图说》来解读就是“周身之劲，往外发者皆发于丹田，向里收者皆收于丹田”。
而武式理论的“一气贯串”则有别于前面提到的“以气运身”，因为“以气运身”的“气”是“气由己发”（也称气由脊发），但是“一气贯串”的前提则是“力从人借”，如《五字诀.身灵》中所言：“两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。”，这也是《打手要言》所讲的：“每一动，唯手先著力，随即松开，犹须贯串”，其中的“左（右）重”与“著力”，皆是指他人之力之言，化解他人之力的同时并转换成我的反击之力，就是一气贯串，用陈鑫《图说》来解读就是“一引一进，阴阳无偏；即引即進，反守为攻”。
所以无极大师前段的说法，我基本上是看不出他的前后逻辑在哪里，如果已经“气贯周身”，又何须再“以至鼓荡”？因为“气遍全身”的前提就已经是“气宜鼓荡”，更别说中间还插入一句须要外力完成的“一气贯串”了～
而后段的“识神消退，元神主持。以气养神，以神培气”，我也是看得很莫名其妙，之前我虽用《黄帝内经》解释过精气神的关系，但是武式理论的“神”却是另有所指，没有什么“识神”、“元神”。
武式理论中的“神”就是指内在的专注力与反应力，也就是经历过“心静、身灵、气敛、劲整”的推手训练之后，汇聚这四门功夫才能领会的“神聚”，《打手要言》云：“全身意在蓄神不在气，在气则滞”，就是说练习推手的真正重点是在提高专注力与反应力，专注力集中、反应力灵敏，你才有机会在敌微动之时而我先动，这也就是“彼有力，我亦有力，我我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。”，用陈鑫《图说》来解释就是“虚盈有象，出入无方，神以知来，智以藏往”。
由此可知，太极拳理论中的“神”一定也不神秘，甚至背后的道理还很科学，什么“识神退散，元神主持”？简直是玄玄叨叨、不知所谓！
