一分为二，又合二为一，这样的垃圾，既不符合形式逻辑，对事物进行分析与认识的同一律方面的要求，又不符合一分为二看问题，而去粗取精，去恶杨善的普遍性作法，更是不懂辨证法对立统一形成新范畴新概念，以及两极和中的中庸之道的胡说八道！

一分为二，是对概念（A或一）向内分析为两个方面的最简单的一种分析方法，这是比形式逻辑概念（A或一），定义（是A的属于A的唯一规定性a），外延（由属于A的a去推证A的表现，从而牵一a这个发去带动A的全身），较为全面看问题（概念）的方法。

对概念A或一，一分为二向内分析，寻找该事物的主要矛盾两方面，这两方面的关系而形成对立统一产生新范畴而生出第三个方面来，这就是传统的一生二，二生三的方法，比如一分为正因与反因的主要矛盾，正因与反因对立统一产生公因，从而一被正反公三因形成了一个三维一体的整体，这个正反公三维一体的结构又叫八卦。比如人的手，一分为二为手心与手背，手心手背对立统一出手心骨，因此，手是手心手背手心骨三维一体的结构形式的。

马克思用一分为二，对立统一产生新范畴而生出第三个方面来，从而一生二，二生三，用于对人的分析是人一分为：需求愿望与劳动生产两方面，为主要矛盾，这两方面对立统一生出个第三方面的脑袋叫意识出来，因此，人被一分为三：需求愿望，劳动生产与意识。
《矛盾论》也是遵循了一生二，二生三的原理来展开的，而有本末关系问题的主要矛盾方面，一分为二的主要矛盾，矛盾关系决定的矛盾分类，矛盾运动的外联内化的量变质变关系分析，而及时防微杜渐，规范管控矛盾运动，从而达到主观能动性与客观规律性的统一。

而形式逻辑的概念A即a的唯一规定性，与辩证法一分为二，进一步一分为三的三维一体，是与更为精细的分析方法：整体与部分，部分与部分，整体与外部环境，部分与外部环境的关系的系统辩证逻辑，以及系统的子系统，子子系统的结构形式，组织关系，功能价值等更复杂的系统分析方法，解剖分析方法，而有一分为多，如一分为四（四季），五（行），七情六欲，八卦九宫，一分为十，十二，二十四季，一分六十，一分为百，一分为三百六十，一分为千万直至无穷大可分，而有相对应的的合的方式与方法。从而产生了更为精细化的数学分析与数学的对立统一的相关数理逻辑。

在这种知识水平的大背景下，还在搞一分为二，合二为一的一二一的垃圾，真是前不及古人，现在跟不上小学的知识，还自以为是发现了真理，当真可笑，可叹！

在东方，对语言逻辑（包括文体文本），文字规范的，古时由名家，后世有编修这些官方机构负责。对认识方法，从逻辑中心主义，到由于的自由主义，再到道理的兼容逻辑与自由的应该叫中庸的思想吧，不好确定。但主要的认识方法，体现在了寸与又的对，对比，比较，匹配，然后就是形成范畴对子，范畴对子的寻对（也叫匹配，有的是向内一分为二，更主要的是向外联系的相对），对仗，对联，再就是范畴对的关系分析，有离间的，相弄相成的，加减乘除，矛盾分类，以及矛盾结构关系的四象八卦。
而真理的表达形式，估计就只有群经之首的《周易》了，乾坤为天地，父母，阴阳两种作为材料的本原原，对阴阳本原向内一分为二为性（电磁属性）与质（质量属性）, 然后就是万物的屯蒙需讼师比小蓄大蓄履直至水火既济的大过程共61卦，366爻。 这个过程，可分解为1，是所有事物的具有普遍性的过程，2，作为标准过程的时，3，具体事物的具体的存在与运动变化的过程叫间。

我们是没有必要去攀附西方那套算法体系的，而是完全可以从回→囗→田→思，以及寸与又的对，时与间，规律，与经纬罗坐标系的经律，经过中推导出来东方的认识方法与真理体系的。
古人用辶来表示过程性的许多状态，形成了太多描述过程状态的文字，但却没有用数学的，特别是数学公式的形式去表达。估计除了一般性的过程S=速度Vt时间外，函数关系的细致入微的微分与积分，才由近现代数学给发展了起来。
在逻辑设定的环境条件下，范畴对子的相互关系，以及其它相关因某的关系，被加减乘除乘方开方微分积=结论的形式被表现出来，这比纯粹思辨性的辨证逻辑，或对立统一形成或=新概念新事物，形式逻辑的逻辑起点，在外因（物质与能量的力）作用下运动变化，要精准得多！
怎么把真理从语言文字的表达方式，转变并上升到数学的表达方式。当然，这离不开具体学科，针对具体研究对象的监视测量的方法及仪器与工具。这里只是对其路径与认识的原理，进行分析！

色与空的关系，就是内容与形式的关系，时间与空间的关系，有与无，物与格的关系！
佛教对空的理解是回（虚中虚）→口（空无白板）→田（对空无进行经纬罗坐标系格式化）→由（缘起）→甲（化生）→申（扩展壮大）→小世界（一砂一世界，一花一世界）→大世界→宇宙的。
缘起于什么？在回里去找，回是什么？现在称回为具有吸引力的真空，到达另一个世界的虫调，也可以是虚心而空无的黑洞（相较于实心的虚心）。口是什么？就象混沌，空无的白板。田象鸡蛋种子，未授精的卵，由是阴阴交合，而为授精的种子，授精的卵。甲是种子扎根，申是发芽壮大！

关于真相，真理并溯源到真实的存在：本原，这在黑格尔那里叫抽象到本体或又叫主体而现实的，结果，那现实的本体体，却变成了个一分为二的矛盾体，这个矛盾体那二是什么，却没有弄清楚，而被他整成了质与量的关系，于是就有了量变导致质变的否定之否定的发展变化的过程，但他又忽视了这个本体与环境及它物的质能交换的关系，这个封闭的一分为二的矛盾的本体，又怎么量变到质变起来的？于是那个转圈圈的本体的转圈圈，就成了任何事物都自有的绝对精神。
东方在追溯到那个本体的太或一之后，一分为二而有性（电磁属性）与质（质量属性），并阴成形，阳化气，在与外部环境及它物联系中，才有自组织，自结构的发展与变化的。并对这个过程细分为了十分详细的过程节点，这就是《周易》的屯蒙需讼至水火既济的六十一卦366爻。
屯是在乾坤（天地，父母，阴阳物质条件）环境及物质条件下，开始发育的意思。蒙则是启蒙的蒙动与发芽，需则是向外联系获取所需的物质与能量，讼，则是在获取所需时必然发生争讼，因此，就有了师的战争或教师的规范等等。
这些事物发展变化过程上的节点，反映了事物的一种普遍性的规律，而具有某种先验性，先知性，而被用来占卜预测了。

数学才是科学的，正如马克思所说，哲学最后将变成某种规律的形式（不知是否指的是如易经的那套象数的符号体系），而哲学数学化，才是科学的。这说法太正确了！

首先应明确1，真理是什么？2，真理有什么用处？3，真理如何获得？4，真理的表现形式，似乎是一种逻辑形式，因此它与语言逻辑，数理逻辑，认知方法的工具逻辑，有那些区别，又有什么联系？5，真理与信仰的关系，6，真理被确定为真理的方法，是靠实践唯有实践才能检验吗？客观的真理有客观的判断其是否真理的标准，因此需通过客观事实去检验，在客观真理基础上的人为的设计与规划改造的，那些道理，又算不算真理？客观为真，人为是伪，真与伪的关系，古人用道与衜来加以区别。8，真理与客观规律是一回事吗？如果客观规律就是真理，那么，语言逻辑，认识方法，规范规划的主观为客观立法又何以可能？等等
真理与真相的关系是，真相是真理（规律的，经过的）推论的必然结果或结论，是真理过程上必然的结点。相对于人为因素，那么，真相就是去掉人为的：比如语言的主观因素，意识的主观情感，实际的主观改造，去伪存真，就是力求客观。

从上面的一系列问题的提出，想来大家都清楚了，1，真理就是客观事物的存在与运动变化的规律，它是客观存在的，过去有个说法是不以人的意志为转移的存在，这当然是唯物主义的观点，而站在人的角度，人是万物的尺度，人是万物之灵，人为万物立法，虽然唯心到有些极端了，但在天人关系的古今中外的探讨形成的各种观念中，在人心惟危，道心惟微，惟精惟一的极端追求上，还是应该量力而为，适可而止，要懂得损与益，得与舍的关系，而允执厥中。
这允执厥中的中庸思想，倒是消除了惟精惟一的追求，那还有改天换地的豪情壮志了呢？历史曾在秦时还有过那一番的激情，便在其后慢慢的冷却而封闭了。

真理，就是客观的，自然的规律，那么，古人用经这个字来表示，故而有《易经》，《道德经》等等所谓的经文，来归纳概括那些试图去反映客观规律的思考与思想，经文，成了一种揭示规律性的文种，规律为什么叫经？因为天物芸芸，吾以观其复，日升日落，万物旁作，都是自然规律，天道使然，天地之道不就是一个过程，一个标准的寸日而时，量各门类之物存在与运动变化的过程需耗时多少为间吗？这过程就是规律，经过过程的节点，就是经，因此，地球由东自西，南北联线叫经线，表示寸日之时的经过，且时间不以人的意志为转移地流逝。
这寸日之时，人们无法改变，那各门各类事物的存在与运动变化的间，是可以了解，掌握，并在人为的加速或阻止中被改变的吧？人类改变不了天的时，但可控制万物的间的，因此，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴！天行健君子以自强不息！