有说合真心与第七识为第八识；亦有说合无量第七识而为第八识。此识合揽见、相二分（生相、业相、转相——「三隐无明」为总见分；第四「现相无明」为「胜义相分」）而为种识，藏于八识心田，亦名「心地」「藏识」「种子仓库」，故冠「八识心王」之号。亦有将之说为法界蓝图之雏形，乃至将之直接说为法界全体。此法不可太过当真；亦勿置于一味虚无。法无定法，有个说处，留个悬念，游刃有余。是故，第八识之佛身对应，理应同于第七识之佛身对应，当与报身对应——化识、化身也。（5）第九真识——无垢识，亦名白净识、净识、庵摩罗识、真如、真心、真空、空藏、本识、本性、自性、空性、佛性……性具万法，却无一丝痕迹。虽无一丝痕迹，却为万法所依，对应法身功德——化识、化身也。（6）第十色识——《心经》有教「五蕴皆空」，进而「色即是空，……受想行识，亦复如是」。依「等量代换」「三段论」形式逻辑推理，「色即是识」也，次第说为第十识，对应色身功德——化识、化身也。 （7）第十总识——色识加前九种识，总为「净、染、色三识」（「三位一体」）。第十总识之前，皆是方便、权宜。佛陀说为「但有言说，都无实义」「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」「十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论」「言妄显诸真，妄真同二妄」「真非真恐迷，我常不开演」。唯于此处，将「色」辩证为「第十识」，正悟「总十识」。「总」者，「净、染、色三识」「三位一体」，管你听与不听，管你知与不知，管你懂与不懂，管你信与不信，本地风光，法尔如是！故而说为「正识」。怪不得《阿弥陀经》有说「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」；怪不得无量法界总括而为「十方三世」！原来，以「十」为圆、为满、为通，非「十」不能进大，离「十」无法分小，唯「十」左右逢源，凭「十」上下贯通；原来，以「十」者，「纵贯三世，横包沙界」，纵横交错当下一念；把握宇宙林林总总、方方面面、事事处处，立体坐标十方三世，万法归宗当下一念于「正识」，对应「正身」功德——化识、化身也。（8）第十一觉识——「佛」者，觉也；「闻」者，悟也；觉悟此「十」（「第十」「总十」），当下解脱，蒙佛授记「分真即佛」。是故说为「觉识」，对应「觉身」功德——化识、化身也。（9）第十二金识——「圆满佛」「极果如来」，觉行圆满无缺之义。菩萨布教，度化众生，潜移默化自身习气，千万亿劫方得圆满，成佛极果。是故说为「金识」，对应「金身」功德——化识、化身也。（10）第十三全识——「阿弥陀佛」「如是我闻」，「情与无情，同圆种智」。是故说为「全识」，对应「全身」功德——化识、化身也。（11）以上「十三种识」，有情四圣六凡、无情地水火风、种种意识思维、无非自性变化，一化一切化，一切无非化，是故说为「圆具化识」（圆具化身）。此「化」，见诸《佛说阿弥陀经》「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」；尤于《楞严经•卷二卷三》「四科」「七大」会归「如来藏妙真如性」特别拈出。此「身」，见《楞严经•卷七卷九》「十二类生」互为轮转；尤于《楞严经•末页》「四重十波罗夷罪」「应念销灭」「成安乐国」特别拈出。此「化」此「身」，非彼非此，即彼即此；非一非万，即一即万。十方三世，无有一法不在其中！唯依迷悟、行持之分，而有圣凡、品位之别！