由是念佛常行精进, 遂觉居家如狱, 身系若囚, 设不摆脱, 何能专心致志, 乃谒师求出家。师曰：“汝有老母在堂, 不可也。”废然返。及至二十五年, 老母西归, 丧毕, 又请剃度。

师曰：“汝年纪太大了, 三藏十二部, 来不及了。纵出家, 还不是同我一样, 不如这样护卝琺的好。”余复禀师曰：“卫教固好, 其如第卝子因世务不能专心念佛, 修持上吃亏何？”

师无语。第二次哀请, 又未蒙许可。是年冬, 大吐血一次, 时人命何只在呼吸间！然省察自心, 一不慌张, 二卝卟不恐惧, 但觉佛尚未念好为憾。愈后, 与一缁友朝江浙诸山, 至苏谒师, 禀告病危时心理。

师闻之, 大喝曰：“汝若如此想, 西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。”聆言之下, 生大感泣, 师破去我自障矣！由是常生自信, 我决定往西方, 我决不再分段生死, 我已是西方人。

尔后凡作事动念, 均以西方人况比, 彼土圣众, 有是行乎？有是念乎？不合者忏去, 决不稍事容留。
（追念我的师父印光大师 王慧常）

“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
信心不足，尚未往生，先成自障，这是念佛人第一障碍……

先别管我能否决定往生，但我应先相信自己能往生。这种信念是必须先有的。
然后再谈两种往生，自己会达到哪一种，这是后话……

“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
虽信深愿切至关重要，但仍不可忽视念佛和持戒。第一类决定往生自在往生者，能预知时至临终首日便可二力坐脱的，皆是严持五戒十善之人，并且，已得最浅伏惑事一心不乱者，入观行位初品。
轻视念佛和持戒，必不入第一类往生，而第二类临终念佛忏罪往生，虽能往生，但并非百分百。并且，须受临终诸苦，熬过临终数日或十数日，在临终后期，以菩提心或随顺菩提正道之信愿，来感弥陀冥加，二力和合之下，便可渐渐进入一种特殊一心不乱（《悲华经》称之为宝冥三昧），如是继续念佛忏罪，方能恶道诸罪忏净，恢复善人身份，最终见佛往生。

如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
第一类决定往生者，生前就能得最浅伏惑定力，能修定善，忏净性罪，并能决定伏住五根本戒不犯，旧罪已忏，新罪不结，菩提心真切，如是方能堪称合格善男子善女人。印祖开示，善人决定往生。其实，决定往生的最低阶位判定为观行位初品，是出自智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》，详见第三观地观成时，及中品下生世间善人往生相关阶位判定。

而第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，包括名字位散心念佛人，只要不能预知时至，坐脱立亡，那么就都归第二类往生所摄，这类往生的念佛人，临终皆须生大惭愧心忏悔心，重发菩提心，以具足菩提大愿之信愿念佛，来转其心境，如是至心念佛，方能快速灭罪，忏罪恶道诸罪，便可见佛往生，非必挨至临终理论极值之最后一念（除非有五逆罪，或忏罪极差者，或根本不知忏罪者）。

听说西方无量乐，三贤十圣同依托。稽首弥陀园满觉，长参学，川流赴海尘成岳。