韩非子：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果
luǒ
蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

尧之王天下也，茅
cí
茨不翦，采椽不斫；
lì
粝粢之食，藜藿之羹；冬日
mí
麑
qiú
裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒
chā
臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣

古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异

今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也

万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》

宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》

秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！

毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。
晚年毛泽东曾和他的侄儿毛远新有过一次关于读书学习的谈话。他说：你说的《韩非子》我年轻时就看过几遍，其中的《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。这个韩非和李斯都是荀况的学生，也都是中国历史上有名的大法家

唐张九龄《龙池圣德颂》：‘燧巢之前，寂寥无纪；书契而后，焕炳可观。’”《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于燧、巢、羲、农。”《中国民族史》云：“燧、羲、巢、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。”

庄子·盗跖》记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”

鲁迅：至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。

　　《周书》曰：三王之统，若循连环。周则复始，穷则反本。
　　《尚书大传》曰：三王之治，如环之无端，如水之胜火。

礼含文嘉》曰：山泽者，三皇五帝之感应也。