5，正善治。
正，通政，行政、管理。
治，治理，理顺，有秩序。
圣人管理民众、治理国家，擅长做到秩序井然、国家安定团结。
6，事善能。
圣人做事，擅长做到有能力、有办法，有远见卓识。而不是昏庸无能，而不是目光短浅。
人们为什么会相信教员？一是因为教员一心为民众，教员是辅助民众、服务民众；二是因为教员能力出众、有远见卓识。
7，动善时。
动，行动，做事。
圣人做事擅长做到合乎时宜。什么时候该做什么事，什么时候该怎么做，都清清楚楚。

四，夫唯不争，故无尤⑧。
唯，只有，正因为。
尤，通忧，担心、害怕。
圣人正是因为不与民争利，所以没有什么可担心害怕的。

这一章，讲的是圣人，重点还是讲不争、不与民争利。
圣人要做辅助民众、服务民众的事，所以几乎什么都擅长（军事、生产、经济、政治、外交、文化、教育、等等），几乎是全知全能，几乎是完人。
只有这样，才能更好地辅助民众、服务民众。
越是有能力、有远见卓识的首领，越是会受民众拥戴。越是昏庸无能、鼠目寸光的首领，越会被民众抛弃。
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，辱之。
IP属地:湖南删除111楼2024-11-04 20:16收起回复
椰胡漂泊者 :侯王对标的是圣人。说圣人怎样，就是要侯王向圣人学习。

擅长，是一个合格的首领的基本素质。
所以，老子在很多章节里都讲到擅长。

【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（
yí）其咎。功成身退，天之道。
第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

翻译：拥有（财货）以至于到了盈满的程度，不如趁早罢手。捶打武器到锐利的程度，不可能长久拥有这件武器。满屋子的金玉，没有人能守得住。拥有富贵的地位却骄傲蛮横，只会自己给自己带来灾祸。大功告成就要离开（不要想占有功劳），这是符合上天的法则的。

解读：

一，持而盈之，不如其已。
持，拥有，占有。
盈，满，很多。
之，语气词。或指财货。
其，指持。
已，停止，罢手。
持，拥有，占有。
谁拥有、占有？主语是谁？
是侯王。
道德经是对侯王说的，是写给侯王看的。
占有什么？占有财货。占有谁的财货？占有民众的财货。
也就是说，持而盈之，是指侯王与民争利，是指侯王剥削民众。
侯王自己不生产财货，侯王的财货都是来自于民众。侯王拥有、占有的财货越多，就是剥削民众越利害。
侯王剥削民众越利害，民众拥有的财货就越少，就越贫苦困顿。这样，民众就会反抗侯王，就会置侯王于死地。
所以，侯王持而盈之是要不得的，是不能这样做的。侯王必须停止这种作死的剥削民众的行为。不如其已。
分配不公，危害极大。
所以，侯王要和民众平等，平等分配物资，不能搞特殊，更不能剥削民众。
平等，侯王要和民众平等。
IP属地:湖南删除116楼2024-11-09 14:56收起回复
椰胡漂泊者: 侯王占有民众的财货，就是与民争利。侯王压迫、剥削民众，就是与民争利。

二，揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
揣，捶打。
锐，锐利，锋利。
长，长期，长久。
保，守住，不失去。
揣，捶打。捶打什么？捶打金属。
捶打一块金属，使它成为锐利的武器。那么，武器就是要使用的。武器使用得多了，这武器就报废了，也就不保了。
这是常识。
侯王剥削、压迫民众，也是这个道理。侯王剥削、压迫民众狠了，民众就不堪重负，就会民不聊生。民不聊生，民众就会奋起反抗，侯王自身也就不保了。
侯王不能尖锐，不能咄咄逼人，不能使劲压迫、剥削民众。
侯王要锉其锐。侯王不尖锐，不压迫、剥削民众，就和民众平等了，就和民众平等分配物资，就和民众一样了，就能保全自身。
平等。
IP属地:湖南删除117楼2024-11-09 15:14收起回复
椰胡漂泊者: 侯王就好比金属，不能揣而锐之，反而要锉其锐。删除 | 2024-11-9 15:16回复
椰胡漂泊者: 侯王将自己变成锐利的武器，对民众使用，压迫、剥削民众，必然后遭受民众反抗，自然就会伤及侯王自身、

三，金玉满堂，莫之能守。
人总是要死的。人死了，财货还在，你也守不住。
你侯王财货再多，你因民众的反抗而死，你也守不住你的财货。
这一句，对应第一句 持而盈之，不如其已。
IP属地:湖南删除118楼2024-11-09 15:25收起回复
椰胡漂泊者: 金玉满堂。这么多的财货，是怎么得来的?是压迫、剥削民众得来的，是与民争利得来的。

四，富贵而骄，自遗（yí）其咎。
富贵，指侯王。一个侯国，只有侯王才是最富贵的。
骄，骄横。
咎，灾祸。
骄，对谁骄横？当然是对民众了。
你侯王骄横，压迫、剥削民众，这是自找灾祸，这是自寻死路。
这一句对应第二句揣(chuǎi)而锐之，不可长保

五，功成身退，天之道
功，做事情，做功。
成，成果，利益。
退，避让，后退。
天，上天。
道，法则、原理、方法。不是道德经的道，而是常道。
功成身退。侯王与民众一起做事情，有了成果，产生了利益，就要先退让，不能争先，不能与民争利。要让民众先得到利益，要后其身。也就是不争。
侯王不从事生产劳动，怎么会有功的？怎么会做了功？怎么会参与利益的分配？
因为辅助、服务民众，所以有功。
这一句是总结。

这一章，还是在讲不争，要侯王不与民争利。
这一章，每一句都是在讲不争。

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无
知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不
恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第十章
[原文]
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

翻译：身体和魂魄（思想）合二为一，能不能做到 思想不离开身体呢？揉和自己的气到柔软的程度，能不能做到像婴儿一样呢？清洁铜镜，能不能做到不留瑕疵呢？爱惜民众治理国家，能不能不用自己的智慧呢？生育之门开合，能不能像母体一样呢？虽然智慧贤能，但是能不能做到无为呢？（道）生育万物，畜牧万物。民众生产出了物资而不去占有，自己做了事情而不将自己所做的事情作为自己的凭仗，作为民众的首领而不主宰民众，这就是特殊的德。