一，三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
毂，轮毂（车轮）。
当，在～～时候，在～～情况下。
其，它，指轮毂。
无，没有，指轮毂中间的空。
有车之用，起到车的用途，对车有用。
30根辐条组成一个轮毂，正因为轮毂中间是空的，才对车有用，才能称为车的组成部件。
这一句，看起来好像是强调无（空、虚）的作用。
其实不是。
有车之用，不是无（当其无的无）是有车之用，而是轮毂有车之用。
无，只是轮毂中间的空而已。
不要轮毂，只要无，能被车使用？开什么玩笑。
这一句，其实是讲有和无的关系。
可以得知，没有轮毂，就没有轮毂中间的空（无）。无，是依附于有（轮毂）才存在的。
没有有，就没有无。有是第一位的，无是第二位的。
有是什么？
有是物，是物体，是物质。
由此可见老子的唯物主义思想。

二，埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
此句的理解，与上句相同。
其，指器（陶器）。

三，凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
其，指室（房间）。
此句的理解，与第一句相同。

前3句，都是常识。

四，故有之以为利，无之以为用⑥。
有，是客观实在的，是物，物体，物质。指前三句所说的轮毂、陶器、房间（室）。
无，没有，不存在，空。指前三句的物体的中空。
这一句，是对前三句的常识的概括、提炼、抽象。
这一句是讲有和无的关系。
什么是利？什么是用？
现在的利、用，没什么区别了。
其实，区别是很大的。
利，是对器物的使用。
用，是对器物的属性（功用、功能）的使用。
器物的属性，属于器物。
因此，器物是第一位的，器物的属性是第二位的。
没有器物，就没有器物的属性，就没有器物的功能。

故有之以为利，无之以为用。
1，这一句是讲有和无的关系。
有和无的关系是：
有是第一位的，无是第二位的。
无，依附于有。
没有有，就没有无。
2，为什么要讲有和无的关系？
因为道包含有和无。

故有之以为利，无之以为用。
有和无的关系，利和用的区别。
举例说明。
用粉笔在黑板上上写字。
使用粉笔是利。
使用粉笔的能在黑板上写字的属性（粉笔脱落粉尘，粉尘粘贴在黑板上）是用。使用粉笔的属性，也就是使用粉笔的功能。

这一章，讲有和无的关系。强调有是第一位的，无依附于有才能存在。没有有，就没有无。
也就是，对于道来说：
道包含有和无，道是看不见的有。
有，是道的本质；无，是道的表象。
无依附于有而存在。
没有有，就没有无。
IP属地:湖南删除148楼2024-11-15 22:39收起回复
椰胡漂泊者 :道是无？笑话。

什么是辩证？
辩证，就是讲两者之间的关系。
比如，唯物主义辩证法的第一定律：对立统一律。
对立、统一，就是讲两者的关系。

从这一章就可以看出，老子是唯物主义思想，老子的辩证法是唯物主义辩证法。
也就是说，道德经是唯物主义哲学。
IP属地:湖南删除150楼2024-11-15 22:44收起回复
椰胡漂泊者 :当然，还可以从其它的章节里看出老子是唯物主义思想，道德经是唯物主义哲学。

【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令
人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十二章
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

翻译：宫廷舞蹈会让侯王的眼瞎，宫廷音乐（雅乐）会让侯王的耳朵变聋，山珍海味会让侯王的口麻（失去味觉），骑马（驾车）打猎会让侯王的心发狂，难得的财货会让侯王的行为怪诞。因此，圣人只是填饱肚子就行，而不是贪图享乐。所以，（侯王）要抛弃那些奢靡享乐的做法而要向圣人学习只要能饱肚就行了。

解读：

一，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五色，指宫廷舞蹈。宫廷舞蹈，舞者的服装是色彩斑斓，五颜六色。民间的舞蹈，因为舞者穷，所以颜色单一。
其二，可能当时的礼制规定侯王能享受五色，而民众不能。
五音、五味，理解同五色。
驰骋畋（tián）猎，是侯王的玩乐。
难得之货，指金银珠宝。
这一句，是说侯王穷奢极欲会给侯王自己带来灾祸、损伤。
也就是要侯王不穷奢极欲。
侯王为什么能穷奢极欲？
因为侯王有钱。
侯王的钱财是哪里来的？
是搜刮民众的钱财得来的。
侯王怎么搜刮民众的钱财？
压迫、剥削民众。
因此，这一句其实是要侯王不压迫、不剥削民众。

二，是以圣人为腹不为目。
圣人是遵道而行的，圣人的做法与侯王的做法正相反。
为腹，就是实其腹。只要填饱肚子。
为目，指贪图享受，是第一句的浓缩、省略。
目，是第一句里的目、耳、口、心、行的代表。
1，圣人为腹不为目，也就是与民众同甘共苦，也就是第八十章的甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
圣人与侯王的做法相反，自然也就不会有目盲、耳聋、口爽、心发狂、行妨的灾祸了。
圣人为腹不为目，也就是与民众同甘共苦，当然不会压迫、剥削民众了。民众吃得差，圣人就吃得差；民众吃得好，圣人就吃得好；民众过苦日子，圣人就过苦日子；民众过上了好日子，圣人也就过上了好日子。
比如，教员。
2，为腹，实其腹。
由此，也可以得知，实其腹的其是指圣人，而不是指民众，而不是指所有人。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人
之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不
治。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
其，都是指圣人。
因此，第三章不是要愚民，而是要愚君。
在道德经里，很多道理不只是在一个章节出现，而是在多个章节出现，是可以相互印证的。