又过去了很久，想起自己奋斗的情景
那种猜测和左右为难。不可确定
现在是不是不再青涩呢

敦煌墨迹《佛说大乘稻秆经》
http://www.360doc.com/content/20/1105/04/52920_944262629.shtml

太困了，读了一半。
与我说不独立新生，一致。
现象生与无法出生的统一
非常直观的描述了各个事实，但没有进行别的解释。

　　彼地界亦不作是念：我能而作身中坚硬之事；水界亦不作是念：我能为身而作聚集；火界亦不作念：我能而消身所食、饮、嚼　之事；风界亦不作念：我能作内外出、入息；空界亦不作念：我能而作身中虚通之事；识界亦不作念：我能成就此身名色之芽；身亦不作是念：我从此众缘而生。虽然；有此众缘之时，身即得生。
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除了说不生，也说不致使（作）
只是保留了现象生和作。
现象生，我已在别处解释过。
与魔术变活人一样，是虚诳。（乾达婆城，海市蜃楼，求其真实则不可得）

　　云何见因缘？如佛所说，若能见因缘之法：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也。若能如是，於法亦见：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。得正智故，能悟胜法，以无上法身而见於佛。
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无侵夺，是涉入 不染 不交。
无寿，是没有住的一个时间段。离寿，则是与住无关，而不是说住但零寿。
不寂静相，是对寂静的补充，防止人们以为虽是存在虽是一法，但其状是寂静。
无境界，无然。
无畏，没有克者，也是无相应，不隔空相应起变化
无障碍，没有通与障之分，无须行进和展示
无为，不作
无生起，本身没有出现的必要和过程
无错谬性，不分对错，没有正常和不正常之分
常，使我想起楞伽中也描述过妄法是常。因为它离于有无也就不生不灭，也便是常。
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然后，不仅说了因缘法，后面还说法。
因缘法就是见到缘起，法则是普通遍计相。若见缘起的过程，后面也不会认为缘起的法还像往常。而是见到了上面的各种无。以缘起看法，法则不如日常生活中的成见了。因此见因缘就是见法。

佛说大乘稻杆经
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MDIxNjkwOQ==&mid=2649775685&idx=1&sn=1cc5beb20ea206aed167c2d4401f9823&chksm=860d3a64e1afbe9eb9748e60f3180771a08beac04dc7919208bda9de33297db1cc6f62291031&scene=27

　　如是，无有少法而从此世移至他世。虽然；因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如明镜之中，现其面像。虽彼面像，不移镜中，因及众缘无不具足故，面像亦现。
　　如是，无有少许从於此灭，生其余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如月轮，从此四万二千由旬而行。彼月轮形像，现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至於有水之器。虽然；因及众缘无不具足故，月轮亦现。
　　如是，无有少许从於此灭而生余处。因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如其火，因及众缘若不具足，而不能燃；因及众缘具足之时，乃可得燃。
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是说，没有因果，幻法也不出。幻法之果要想出现，必须缘足。虽现其象而非是真，不移不生。