因为神变需要毗婆舍那三摩地修到四禅天，此时阳神能量完全把物质身体升级成气态。假如阿含经里记载的七叶窟第一次集结的五百罗汉都有神变这个事情没有夸大的成分，且迦叶威望最高，默认他是里面修证境界最高的尊者之一，那么可以推测出当时的这些尊者们的修证境界大约在毗婆舍那三摩地四禅天的福生天，福爱天，广果天，无想天。（大多修到了初果阿罗汉和二果阿罗汉的境界）（当时有神变的印度外道，他们的修证境界最少都在初果以上。外道一般是指本宗派修行人对其他宗派修行人的含有贬义的称呼，此处的印度外道特指后人站在释迦佛法角度对当时的其他印度修行宗派的称呼，当然末学认为释迦佛陀肯是不会这样称呼他们的，因为都是达到了极高境界的修行人）

由于大乘是释迦佛陀入灭五百年后兴起的，它同时吸收了原始佛教思想和婆罗门等其他宗派的一些思想独立出来的一个体系。（大乘里的一些派别也有很多修证到了毗婆舍那三禅天或四禅天的修行人） 末学认为大乘体系里的阿罗汉不等同于早期释迦佛陀时期的阿罗汉。末学推测，大乘里的菩萨修证次第可能是根据阿含经里的阿罗汉修证次第重新拆分整理的结果。大乘体系里菩萨到第八地证悟无生法忍，阿含经里初果阿罗汉证悟无生法忍。因而末学推测，大乘八地菩萨≈阿含经里的初果阿罗汉。

末学粗略把大乘菩萨体系的修证次第和释迦佛陀时期里的修证次第做一个对照（个人观点，有不妥之处见谅）

登地菩萨阶段≈奢摩他三摩地的四禅八定修完，身体经脉全通，中脉也通到了头顶，阳神彻底摆脱身体束缚，可自由出入身体，进入修先天阳神的毗婆舍那三摩地阶段的第一层天界四天王天三摩地到第二层天忉利天三摩地（这两层天为地居天，推测可能在银河系中心1/3的范围内）
二地菩萨到七地菩萨阶段≈毗婆舍那欲界天第三层天 （空居天）开始到色界二禅天
八地菩萨到十地菩萨，等觉菩萨阶段≈阿含体系初果到三果阿罗汉阶段≈毗婆舍那三摩地色界三禅天到四禅天顶
妙觉菩萨≈阿含经四果阿罗汉≈佛≈道家炼虚合道进度接近或达到100%，此时自己的（到这个阶段应该没有分别了）阳神（元神，灵识，神识）能量完全覆盖虚空。个人修行到此全部结束，至于后面是否还有境界，对咱们来说意义已经不大。

末学认为，大乘体系里的派别非常多。被大乘体系里的一些主流派别（信仰者占比大的派别）边缘化的“天界”概念很可能是整个大乘菩萨修证体系里证量达到登地菩萨以上的大菩萨所在的地方。“天界”这个概念在不少人心里被贬低，但它很可能就是多数后人信仰者和修行者更为熟悉亲切的另一个名称 “极乐世界”。即 四天王天开始的一层一层的天界≈登地以上菩萨所在的时空 ≈极乐世界。大乘里的佛菩萨很可能是四天王天往上的一层一层天界的神明们，只不过他们在不同语言体系里的称呼不同，加上语言翻译存在的语境用词描述的差异性问题。

最后提一些和以上内容有关的古代印度普遍存在的一些客观情况
① 古代印度地区不善于记录历史。
②古代印度地区对很多概念的定义模糊，比如描述长度的由旬。
③古代印度地区战争多，资源匮乏，很多人处在饥饿状态。（处在这样的环境中应该比较难有心思修行）
④古代印度地区各宗派斗争激烈，很多宗派内部也存在不可调和矛盾造成不断分裂，同时他们喜欢神话自己宗派的前人。（主要还是社会动荡，资源匮乏，为了能够争取更多的信徒供养）
⑤古代印度地区的语言种类非常多。据说佛陀是用地方方言进行禅修教学，国王希望佛陀使用梵语教导禅修方法被佛陀拒绝了。（末学猜测可能原因是佛陀不希望他的法门通过语言文字的方式成为权威。末学认为，在修身体的奢摩他三摩地阶段，适当的以语言文字为载体的禅修方法能够对修行起到帮助，但到了修先天阳神的毗婆舍那阶段如果再把以语言文字为载体的概念法当成权威，则会障碍修行。老子道德经第一句话说道可道，非常道。名可名，非常名。粗略的言外之意是世间没有永恒不变异的东西，别把我写的文字当成权威和标准，只能作为参考。王阳明最后也把生前的文稿全部烧了，可能他也认为语言文字的层次远低于真正的心法）

大家看到的新闻里成就者可以预知时至，自主生死，末学认为要达到这个阶段需要完成整个奢摩他三摩地（修身体阶段）的四禅八定修行，此时身体经脉全部打通，中脉通到头顶，阳shen彻底摆脱身体束缚，可自由出入身体，进入这个阶段也是真正意义上修行毗婆舍那（观，洞察真实）的开始，也是真正意义上修道的开始。