对这个问题，末学也是困惑了半年多，直到最近看了taiguanglin大和尚实修总结的（坐禅1）里的四禅理论，又参考了部分阿含经，瑜伽师地论里对禅定的归类描述，以及一些有宿命通的高人的言论，似乎隐约找到了一些答案。

佛法里的定（三摩地）主要分为两种，一种是奢摩他三摩地（意译为止；心一境。属于概念法），一种是毗婆舍那三摩地（意译为观；洞察真实。属于究竟法）

末学认为，前面的那些不持戒也不双盘也修到了第四静虑（禅那）的法友是修的奢摩他（止；心一境）三摩地。

奢摩他三摩地（止，心一境）是佛法（释迦佛陀教学的禅修方法次第）共通当时同时期印度外道的禅定（当时的印度外道也和佛陀一样追求真理，他们是非常精进持戒苦修的）。末学认为，奢摩他属于修身体的阶段。因为奢摩他属于概念法，因而奢摩他的四禅八定各个阶段对应的天界（高于三维物质世界的境界总称）只是（物质）身体感觉上体验到的类似天界境界的概念。
而真正的毗婆舍那（观；洞察真实，究竟法）属于修阳神（元神，灵识，神识）的阶段。末学认为，真正能够去往各层天界的禅定是毗婆舍那三摩地。佛法修学的三个次第为戒，定，慧。定指的是奢摩他三摩地，慧（慧有神通的含义）应该是指毗婆舍那三摩地。

末学推测，奢摩他三摩地修到非想非非想定阶段的最后期，此时对应的物质身体经脉气脉全通，中脉也通到了头顶，阳神彻底摆脱身体枷锁（五行能量的物质身体只是阳神的宫殿），阳神可以自由出入身体。完成奢摩他的修行后，才是真正意义上毗婆舍那（智慧，神通）修行阶段的开始。