可能是指的布哈拉，地处中亚，今在乌兹别克斯坦。
考证有点难度的，毕竟梁朝的对外联络信息收集工作质量很低，居然说波斯国名来自于波斯匿王，堪称风马牛不相及。

20241009汎慄國
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汎慄國，又作泛栗國、弗栗恃國、佛栗氏國、跋耆（Vṛji）、跋阇,印度古國，為列國時代的十六大國之一。位於恒河北部,領土延伸到今尼泊爾東部。首都毘舍離。印度列國時代(Mahajanapada,漢譯大國,約前600年—約前300年),是印度歷史上的一個時期,前承印度吠陀時代。主要是十六大國並立爭霸。

毗舍離（Vaishali），又作吠舍離，漢譯廣嚴，是位於今天印度比哈爾邦首府巴特那的北邊的一個古老城市---比哈爾邦瓦伊沙利縣。 毗舍離是釋迦牟尼時代著名的大城市，也是佛陀弘法的主要地點之一。佛陀在此城預言自己即將入滅，並在佛陀滅度後百年，西印度長老耶舍比丘為摩竭陀國華氏城雞園寺之上座（或作耶舍陀Yaśoda、耶舍那、耶舍陀，Yasas，漢譯曰名聞、名稱），勸阿育王（Ashoka）建八萬四千佛塔，在此召集了七百名上座部（又稱‘南傳佛教Thera-Va^da’）長老，進行了第二次經典結集（又稱七百集結、毗舍離集結），導致上座部與大眾部的分裂，開始了部派佛教時期。

Vaishali
Vaishali, city of ancient India, north of Patna, northwestern Bihar state, on the Gandak River. In antiquity Vaishali was the capital of the Licchavi republic and was closely associated with the early histories of both Buddhism and Jainism. Roads connected it with Rajagriha to the south and Kapilavastu and Shravasti to the north. Mahavira, the founder of Jainism, was born in Vaishali and spent much time there. The Buddha also visited the city on many occasions. Its several important monasteries and shrines were described by the Chinese pilgrim Faxian in the 5th century CE. After the death of the Buddha (c. 483 BCE), the second great council of Buddhists was held at Vaishali to provide rules of conduct.
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釋法顯（中國西天取經第一人）姓龔氏平陽武陽人有三兄並齠齔而亡其父恐禍及顯三歲便度為沙彌居家數年病篤欲死因送還寺住信宿便差不肯複歸十歲遭父憂叔父以其母寡獨不立逼使還俗顯曰本不以有父而出家也正欲遠塵離俗故入道耳叔父善其言乃止頃之母喪至性過人葬畢仍即還寺及受大戒志行明敏儀軌整齊常慨經律舛闕誓志尋求以晉隆安三年（AD399）與同學慧景等發自長安西渡流沙其路屢有熱風惡鬼遇之必死顯任緣委命直過險難至於蔥嶺（帕米爾高原）嶺冬夏積雪有惡龍吐毒風雨沙礫山路艱危壁立千仞凡度七百餘所次至小雪山（阿富汗蘇納曼山Mount Sunaman, Afghanistan）遇寒風暴起慧景噤戰不能前語顯曰吾其死矣卿可前去勿得俱殞言絕而卒顯撫之泣曰本圖不果命也奈何復自力孤行遂過山險凡所經歷三十餘國將至天竺去王舍城三十餘里有一寺逼瞑過之顯欲詣耆阇崛山寺（Vaishali漢譯靈鷲山佛陀說法之處）僧諫曰路甚艱險阻且多黑師子亟經啖人何由可至顯曰遠涉數萬里誓到靈鷲（音譯耆阇崛山）身命不期出息非保豈可使積年之誠既至而廢耶雖有險難吾不懼也眾莫能止乃遣兩僧送之至中天竺於摩揭提波連弗邑阿育王塔南天王寺得摩訶僧祇律又得薩婆多律抄雜阿毗曇心線經方等泥洹經等停二年復得彌沙塞律長雜二含及雜藏並漢土所無既而附商人大舶循海而還舶有二百許人值暴風雨眾皆惶懼即取雜物棄之值暴風水入眾皆惶懅即取雜物棄之顯恐棄其經像唯一心念觀世音及歸命漢土眾僧舶任風而去得無傷壞經十餘日達耶婆提國（爪哇和蘇門答臘AD411）停五月復隨他商東適廣州舉帆二十餘日夜忽大風合舶震懼眾咸議曰坐載此沙門使我等狼狽不可以一人故令一眾俱亡共欲推之法顯檀越（漢譯施主資助法顯者）厲聲呵商人曰汝若下此沙門亦應下我不爾便當見殺漢地帝王奉佛敬僧我至彼告王必當罪汝商人相視失色僶俯而止既水盡糧竭唯任風隨流忽至岸見藜藋菜依然知是漢地但未測何方即乘船入浦尋村見獵者二人顯問此是何地耶獵人曰此是青州長廣郡（今山東即墨）牢山南岸（勞山）獵人還以告太守李嶷嶷素敬信忽聞沙門遠至躬自迎勞（AD412）顯持經像隨還頃之欲南歸青州刺史請留過冬顯曰貧道投身於不反之地志在弘通所期未果不得久停遂南造京師後至荊州卒於辛寺春秋八十有六。

20241011佛陀預告入滅
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大般（bō）涅槃經（梵Mahāparinirvāna-sūtra）40卷（北涼曇無讖譯，亦稱大本涅槃經，或大涅槃經，簡稱涅槃經），記載了佛陀涅槃前的狀態：
如是我聞一時佛在拘屍那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間爾時世尊與大比丘八十億百千人俱前後圍繞二月十五日臨涅槃時以佛神力出大音聲其聲遍滿乃至有頂隨其類音普告眾生今日如來應正遍知憐湣眾生覆護眾生等視眾生如羅睺羅為作歸依屋舍室宅大覺世尊將欲涅槃一切眾生若有所疑今悉可問為最後問（卷一.壽命品第一）。

曇無讖（Dharmakṣema）(385-433) ，中天竺人。
曇音談，西國呼世尊瞿曇。
曇花和曇花一現之曇花之區別
二者非同一種花。
曇花，仙人掌科。
曇花一現之曇花，玉蘭科，梵語‘優曇缽華’（udumbara），或優曇缽羅華、鄔曇妙華、優曇華，學名山玉蘭，‘優曇華此云靈瑞花三千年一現現則金輪王出’（佛說四十二章經疏鈔卷第八），法華經方便品‘佛告舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇缽華時一現耳’，喻妙法難聞，象優曇缽花開放難得遇見那樣。現實世界之中，山玉蘭每年開花。
優曇花是一種常綠喬木，高達12米左右，花期在4—6月，果期在8—10月，廣泛分佈在四川、貴州、雲南等地，昆明的曇華寺因優曇花而得名。曇華寺，又名曇華庵，位於雲南省昆明市東郊金馬山山麓，占地面積8公頃，始建於明崇禎年間，因園內有一株優曇樹而得名。
關於佛誕日和涅槃日
對於佛教的創始人釋迦牟尼（佛陀），現在一般都認為歷史上確有其人。他的誕辰日，是一年中最重要的佛教節日，被稱為佛誕節、浴佛節。
南傳佛教稱為衛塞節，佛陀出生於公元前624年5月的月圓日，因此以每年西曆5月的月圓日（相當於中國農曆四月十五日）為佛誕節。
漢傳佛教（北傳佛教）一般認為，釋迦牟尼佛出生於公元前565年農曆四月初八，因此以每年農曆四月初八為佛誕節。
而在藏傳佛教中，則以藏曆四月十五為佛陀誕生日，整個藏曆四月都是佛誕節，也被稱為佛誕月。
據不完全統計，關於釋迦牟尼的出生年份，有數十種不同的說法。
有學者用現代天文學的方法，推算出釋迦牟尼生於公元前962年。據佛典記載，釋迦牟尼是29歲出家、35歲悟道成佛的。他在出家後，經過六年的苦修，於35歲這年來到菩提伽耶的一棵畢缽羅樹（菩提樹）下證覺成道，其時當地適逢一次月食。
而現代天文學已經證明，兩次完全相同的月食（即在同一地點觀測到月食，並在同一時刻發生，且月食的方位、食分等也絕對相同），要相隔約13個世紀才會重現。這個時間跨度遠遠超出了上述佛陀生年推算的出入。
因此從理論上說，只要知道這次月食的相關細節，結合佛陀悟道的地點菩提伽耶（今印度加雅市），就可以計算出該次月食發生的時間。由此往前推35年，就是釋迦牟尼出生之年。
據此，該次月食發生於公元前927年4月16日，是一次月全食，從當地時間下半夜開始，在16日拂曉前復原。據佛典記載，佛陀證道的時間正是拂曉時分。
由公元前927年往前推35年， 即得釋迦牟尼出生之年份為：公元前962年，大約是我國西周穆王時代。

20241012曇花一現
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關鍵詞：曇花一現 世尊講法五千離席 不復枝葉純有真實
永樂北藏
第036冊
第0130部 大乘五大部外重譯經
妙法蓮華經 7卷 姚秦 鳩摩羅什
妙法蓮華經
方便品第二


爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等即從座起禮佛而退所以者何此輩罪根深重及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住世尊默然而不制止爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純有真實舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善聽當為汝說舍利弗言唯然世尊願樂欲聞佛告舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇缽華時一現耳舍利弗汝等當信佛之所說言不虛妄舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。