既然已经是大彻大悟、见性成佛的“名字即佛”地位的人，尚未断惑、亦未伏惑，仍然是“具缚凡夫”，那么，悟与未悟，差别何在呢？

在这里，作者本人惭愧至极！没有资格回答这一尊严神圣的问题。不过，我们可以凭鉴，距离我们最近、最为亲切的、宏法利生活动在上个世纪前半期的印光法师（1861－1940），绝对是一位亲见“父母未生前”本地风光的大德。我们不妨引用他的一段话来回答这一不容含糊的重大问题。印光法师说：

须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者（未开悟的人），境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（原注：攀揽二字，该摄好嚵恶、憎爱；勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明嚵镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现像，绝无一毫执着系恋之思想。

虽然于境无心，犹然波腾行海、云布慈门。凡世间纲常伦嚵理，与夫上宏下化之事，必须一一认真嚵实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他、上宏下化之事，悉皆废弛。若如是认为，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拔无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生之阿鼻地狱种子矣。

又因该居士请问“悟后应如何保任”的问题，印光法师回答说：
至于悟无生以后，护持保任，销鎔余习，彼（开悟了的人）自了明，何须预问！如人饮水，冷暖自知。否则（对没有开悟的人）纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。

以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复萌，得而复失，故有此问。
真无生忍（此指证得），实非小可，乃破无明、证嚵法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初住地也。
以上，是与一些同学讨论“六即佛”时，以及与其相关的几个问题，大要如是。如果仍有疑问之处，请提出来再进行讨论。

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