天台智者大师，被誉为“东土释迦”他已获得“法华三昧”，亲见灵山一会俨然未散。则是与其师慧思大师同在灵山会上，听闻佛说《法华经》的人。他的本际，我们凡夫谁得测知？！然而圣贤为众生现身作则，所以便以凡夫自居，迨临终时，弟嚵子请问所证何位，答曰：“我不领众，必净六根；为他损己，但登五品耳！”这就是说，智者大师原来的初衷是期望自己能够断惑证真，直至得到圆教的初住位，或别教的初地位，但以无缘大慈，同体大悲愿轮，从事弘嚵法利生，荒旷了自己的禅定工夫，以致只证个“圆教五品弟嚵子”的观行位而已！

五品，即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度，如前已述。圆教的五品位，首先如前名字即佛位的人，圆悟藏性，与佛所悟的境界是相同的，藏性即是实相妙理，在缠（未断无明惑）名“如来藏”，出缠（断无明惑）名“法嚵身”。在此基础上进入圆五品位，即观行位，在此位上，圆伏见思、尘沙无明之三惑（所谓“五住地惑”），而见思惑犹未能断。

伏即不使其成为现行，压伏嚵在那里，一旦除掉压伏力量，则仍有反复生起现行的可能。所以叫作“外凡位”。像智者大师那样的人物，一生修证所到达的地步，是这样（这当然是据大师自己所说）！修学佛法证得道品，岂是易事！现在世上多为急功近利，所以说假话的人很多，这也会影响到佛教门中，若能明白一些关于修证实际情形和道理，则能以正眼观察，树立正知正见，免遭鱼目之辈的哄骗。

在圆五品位（观行位）圆伏见思、尘沙和无明惑的基础上再进一步，即断见惑，入于圆教初信之位。这个地位，就其所断惑而言，与藏教的初果（须陀洹）相齐，若在藏教，便是入于圣位了。而此圆教由初信至十信，被称曰“内凡位”。至第七信位断思惑，与藏教的四果（阿罗汉）相齐。实际上，藏通二教的佛地、佛果也是在这个地位上，不过比阿罗汉更断除了“见思习嚵气”。所以《天台四教颂》说：“圆信别住二之七，藏通极果皆同级。”

见思惑断尽，获得六根清净之位，我们在日常生活中，根尘相对，起识分别，是为对境生心，即妄想心。须到圆教七信位上，见思惑尽，得以六根对六尘，任运而无染。所谓对境无心，须到此地步方克。另方面，则可“六根互用”，发挥种种不可思议功德。南岳慧思大师示居此位。是为相似即佛位，六根清净位，亦称铁轮位，圆教的内凡位。还够不上称圣位，以其障法嚵身的根本无明惑，尚有待于证入初住位时，开始分破故。今将慧思大师事迹略论一二如次：

南岳慧思大师（515－577）俗姓李，武津（河南上蔡县）人，顶有肉髻，牛行象视。十五岁出家，二十岁具戒，诵《法华经》满千遍。师事北齐慧文禅师。自观病身：病从身生；身从业生，业由心起。心源无起，外境何状？病业与身，都如云影。作此观想成就，轻安如故。坐夏期满，自惭无所得，放身倚壁，背未至间，豁尔开悟，得嚵法华三昧。师率性仁恕慈忍，秉菩萨三聚净戒。北齐文宣帝（高洋）天保年中（约公元553年）率徒移居大苏山，尝示嚵众曰：

　　道源不远，性海非遥。
　　但向已求，莫从他觅。
　　觅即不得，得亦不真。

　　偈曰：
　　顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真嚵相。
　　独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。
　　纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。
　　可笑物分无比况，口吐明珠光晃晃。
　　寻常见说不思议，一语标名言下当。

　　又偈曰：
　　天不能盖地不载，无去无来无障碍。
　　无长无短无青黄，不在中间及内外。
　　超群出众太虚玄，指物传心人不会。

智者大师执弟嚵子礼，向师咨询“一心具万行”的旨趣，遂咨受法华行法修三七日，大领玄旨。又请问师所证位次是否十地位？师曰：“非也。吾十信铁轮位耳！”慧思大师关于自己所证位次的回答被认为是“然其谦退，言难见实，本迹叵测”的。”

慧思大师于其入寂前十年时，即陈废帝（陈伯宗）光大之年（公元567年）六嚵月，率徒众来南岳山，恍若旧游之处，历历指明遗迹，告诉大众前三生事，依言发掘，皆得遗骸枯骨，或坐禅被贼斩首的髑髅头骨，乃至前三生栖居寺嚵院遗址等，今名曰一生岩，二生塔，三生藏的地方。

总之，如印光法嚵师说：南岳、天台大师，皆法嚵身大士，其实证地位，谁能测其高深？这不过是欲勉励后学专精学道，而作此曲折耳！岂真止证十信的相似位、五品的观行位而已耶？我等博地凡夫，那堪拟彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行，依永明、莲池之法行之，则无往而不利矣。

南无阿弥陀佛