明·蕅益（智旭）大师（1599－1655）示居“名字即佛”位。大师生于明万历二十七年，殁于清·顺治十二年，寿五十七。示寂前一年的腊月初三日，时在病中，有诗曰：“名字位中真嚵佛眼，未知毕竟付何人。”据此可知，大师已获得“名字”之位。盖此位之人，见思二惑，伏犹未能，何况乎断？！是年（1⑥44）寄钱牧斋居士书云：

今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲夏一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已！具缚凡夫损已利人，人未必利，己之受害如此！平日实唯在心性上用嚵力，尚不得力；况仅从文嚵字上用嚵力者哉？！出生死，成菩提，殊非易事。非丈室（按：此指钱居士），谁知此实语也。

须知名字位人，通达佛法，已经能够如数家珍一般地横说坚说，广说略说，任运而说，无有差误。如蕅益大师于出家前数年，已经誓志念佛，听讲《首楞严经》文云“世界在空，空生大觉”遂起疑情：何故有此大觉，致为空界张本？疑不能决，乃至闷绝无措，因而决意出家，体究大事。二十四岁出家，次年（二十五岁）夏季在径山（浙江天目山东北峰·能仁兴圣万寿禅寺）参禅，遂即彻悟本来。二十七开始，首先研习律藏，著述《毗尼事义要略》，几经修订，完成为《重治毗尼事义集要》十七卷。五十七岁那年正月二十一圆寂。其一生宏法著述由二十七岁至五十六岁，共三十九年间。概略统计有：

《阅藏知津》四卷；《法海观澜》：律学、教观、禅宗、密咒、净土等五种；注释经、论、义、疏等四十余部；另有《灵峰宗论》十卷等。
由于获得了名字位的人，已经大彻大悟，大开圆解。通达了一切佛法，所以他的著作，皆是从佛法心地中流嚵出。通达无碍，与三世诸佛说一样话，绝不会误导后学。

这里所举蕅益大师获得名字位仅为一例，俾便有助于我们明白“名字位”是怎么一回事。名字位：在教下即是大开圆解；在宗门（禅），即是明嚵心见性，大彻大悟。这应是佛门中各宗被尊为祖师者续佛慧命，继法传灯，所必须具备的资格前提。到达这个地位的人，在蕅益大师之前，固然多不胜数，大师之后，自清至民国亦有多人，如近世印光大师被尊为净土第十三祖，其著作有《印光法嚵师文钞》共三编行世，亦皆是从其真嚵修实证中结晶而出。总之，吾人学佛，对于祖师的著作，应视同经论原典，给予足够的重视。

蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原地；肯定要愈益嚵精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。

如前面提到，蕅益大师参禅彻悟以后，他自己说，“平日唯在心性上用嚵力”，这应当便是修“观行”的工夫，便是《首楞严经》说的射手练习射箭的“射的”的譬喻。如他在《灵峰宗论》中《示迦提》说：

《法华》妙旨，唯令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生、不他生、不共生、不无因生；未生无潜处、欲生无来处、正生无住处、生已无去处。心无心相，其相无生。无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真嚵法性；横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见；若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。

心性既然举体全空，亦复即假、即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛；能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜；解义观文，名读诵；转示他人，名讲说；历事炼心，名兼修六度、正修（六度）。有相、无相二安乐行，一串穿却。只贵笃信力行，别无奇巧方便也。

这段开示把观行的要旨和盘托出，并且讲到了“观行即佛”位中“五品弟嚵子”的事情。末后句的“只贵笃行力行，别无奇巧方便”，尤其足以明白地告诉我们：这绝不是纸上谈兵。

孔夫子说，君子耻其言，而过其行。是说一个人对于自己没有做到的事，向别人说已经做到了，君子之人以此为可耻。儒家之人，犹然如是，况我佛门真嚵实嚵修行人，都是不露行形迹；对于修证，更绝对不说大话，自招大妄语的重愆。详考蕅益大师平生，其内证境界，孰能测知？！