真正的记忆就是一种有序的、互相关联的思考性的回忆。
现时是不会延伸的，而包含了我们痛苦的大多数原因的将来和过去，却延伸得既深又广，除了其真实的内容以外，还增加了仅仅只是可能会有的内容，而这就为愿望和恐惧开辟了一望无际的地盘。

一个哲学体系，假如里面就是诸如此类非常普遍的概念，而不是接触到下面的现实，那几乎就是字词垃圾而已，直观是赋予所有那些概念以现实性的。
字词就是概念的感官标志，把概念呈现给与时间形式连接在一起的意识。
古典语言更完美的语法让一种更艺术的和更完美的思想结构和关联成为可能。

理性是抽象表象的能力，理解力是直观表象的能力。
所有人都被分配了理性，但很少人获得判断力。

每一真正的和真实的认识的最内在核心都是某一直观看法，一切原初的思维都是以图像进行的，所以想象力是思维的一个如此必不可少的工具。
可以无条件传达的只是那些最糟糕的知识，那些抽象、次级、概念性的东西。充实出自直观的概念，是诗歌、文学和哲学不懈努力的事情，书本取代不了经验，因为概念始终是普遍的，不会涵盖个别的东西，而个别的东西却恰恰就是生活中要处理的。

一个智者与一个傻瓜各自生活在一个不一样的世界，而一个天才所看到的世界与一个蠢人所见到的迥然有别。
那真正的人生观，那独到的眼光和标准的判断，是发自人们理解这直观世界的方式，而不是出自抽象的概念。

假如没有高度的弹性以抗衡那非自然流入的外来思想的话，不停地阅读和学习会伤害我们的头脑。
此外，自己的思想和认识系统会丧失整体性和持续的关联。

每一套哲学的既定素材是经验的意识，分为对自己的意识（自我意识）和对其他事物的意识（外在的直观）。

一个想法没有原因就进入意识是不可能的。这原因要么是外在的，亦即给感官留下的某一印象；要么是内在的，本身也有一个想法，现在由于联想而带来了另一个想法。这联想要么取决于这两个想法的原因和结果的关系，要么取决于这两者的相似性。

人的意识和思维依照其本质必然是支离破碎的，所以透过把这些碎片组合起来而获得的理论或实际成果，就大都是带有缺陷的。
没有意欲，智力就不再有统一的意识。一旦意欲对智力运作的结果有切身关系的话，每一激情，每一好感或反感，都会让认知的对象沾上其色彩。最常见的是希翼愿望和恐惧对认知的歪曲，每一先入为主的看法，每一偏见，每一利害关系，意欲的每一激动、每一倾向，都以类似的方式发挥作用。

无意识是一切事物的原初和自然的状态。在有了意识以后，无意识也仍然是那主导者。依照本性的规律，亦即依照其意欲的规律而活动。

只谨守各个时期和各个民族少数出类拔萃的和有使命感的人所成就的作品，争取学会了解和明白它们，逐渐达到那真正的文化修养。

就算是最强有力的心灵，也会受到眼前最近的外在世界及其直观现时所发挥的强烈影响。但恰恰就是战胜这些影响，消除那幻骗，人的精神思想才展现出其价值和伟大，所以，假如不为意欲的刺激所动，或者面对愤怒的敌人所发出的威胁和吼叫而不动摇，执迷不悟的朋友发出了乞求也不会让其作决定时有丝毫犹豫，诡计、合谋对其所下的各种圈套毫无作用，蠢人和群氓发出的嘲笑不会让其对自己的价值产生怀疑。
外在世界和可见的现实能以巨大的威力作用于心灵，则是因为它们的近距离和直接性。
一个很小的、但却处于很近距离的动机可以压倒一个本身强得多的但却从远距离发挥作用的动机，人的感情就根据这规律而被左右，而不是在真正的实践理性的帮助下避免其影响。
每一个激烈的情绪动荡，其产生都是因为一个作用于意欲的表象、想法、看法是那样近距离地出现，以至遮蔽了其他一切，除此以外，我们就再无法看到任何其他东西了。

一切习惯了的东西都会变成需要，所以，在舍弃的时候只会伴随着痛苦，意欲是不可戏耍的，不可能在享受的同时又不会爱上这些享受。

正如人们锻炼肉体以对抗狂风和天气的影响；人们也必须强化自己的感受能力以承受来自他人的不幸、危险、损失、不义、狡诈、背叛、傲慢和愚蠢。