各位真要修习好、听好这个经，把这几句背下来。这是佛成佛后讲的第一部真经，不要以为是随便说的，任何修法皆由此来。

回向偈愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。感谢韦驮菩萨、龙天护法护持道场。此是选佛场，心空及第归。阿弥陀佛。

《金刚经》讲记第2讲宏渡法师
各位菩萨好。昨天说到佛在菩提树下示现成佛，开口说的几句话：“奇哉！奇哉。大地众生皆有如来圆满智慧德相。但因妄想、执着，不能证得”。好，今晚先把这几句理一下。

“如来圆满智慧德相”，有的论上是说“如来圆满智慧觉性”，看起来有点不同，实是一样。这是大智之人，对梵语的义译。不过这里是讲《金刚经》，就用“如来圆满智慧觉性”，错了我负全责。

“如来圆满智慧觉性”，是什么意思？就是实相般若。那么，一切含灵众生，皆有此觉性，这个好明白，我讲完了《圆觉经》，大家有基础。
“但因妄想，不能证得”，看到没有，不能证得的原因，就是因为众生妄想不断，你没有断这个，有妄想，没有说其他原因。妄想是什么？就是分别心。

什么叫分别心？就是第六意识。
看看，第六意识是多么地厉害！只要有它，你就是凡夫，不要说是什么得道了、成佛了。你读了佛经、听了妙言，有所悟处是可能的，但是你六情百欲样样有，许多人竟说自己成就了、别人笨。

如何才能证得觉性？
反推过来，断了意识；换种说法，转了意识，就得道。
佛还加一点，还要除执着。
这个执着是第七识：末那识。
所以我们修行，就是战胜这两样，不要说其他。
所以就算你没有学问，只要你一心修行，专门转这两个东西，就可以成佛。只念一句“南无阿弥陀佛”，只要你有信心，有足足的时间，绝对可以成佛。
你念佛，就可证念佛三昧，因为你通过念佛，转这两个识。
你礼佛，也可得三昧，一样可以转。八万四千法门，样样可证三昧。

修观照般若，也是转这两样东西。
只要这两种识一转，好了，第八识：藏识，它会跟着转，不要你专门去转；前面眼识、耳识、鼻识、舌识、身识全跟着转。
所以你一转了两种识，成果后，八识就圆满成大圆镜智；这样无师智、自然智就即时现前。
看到没有？是说的现前，不是说的得到，不是寻到，不是生出，本来就有，转了就现前。

无师智、自然智这两种智，是一种形容词，就是如来圆满智慧觉性，就是实相般若。
为什么要用无师来比方？是为了形容这种智不是外面找来的，也不是别人传给你的。
佛示现成佛前，到处找外道仙人学法，好像是学那些凡夫，让老师传给他。而最后成佛后，就宣示：如来觉性，不要师传，本来就有。
为什么又叫自然智？
因为法本来就是如此，法身本来功德全备，人人本有。但是你一定要努力修证，要自己证。要自觉，还要自证，全凭自己修行。
所以你这样精进修行，才叫自然而然得来，要不然就不是正常的、就不是自然。

一个人要成佛，一定是经旷劫累修，哪里是你认为的什么当下即到！那是一种理，是理论。事情你未做完，那轮回生死你还有的，不要自以为是！谦逊点。
凡夫之所以是凡夫，是因为你自从未悟以来，也就是无始以来，一直无明着。无明就是无智，不要东想西想，明就是智，你活在无智之中，生死皆因无智。
要超过凡夫之流，就得先在开般若正智上用功夫，无论你用什么方法。佛会用许多方便言说，令你开这个正智，一定得让你开。

所以我们学佛，听得多的就是，要开智慧啊、开智慧。你在人世间开不了，阿弥陀佛也要加持你，先开。
所以花开见佛悟无生。
花要开的时候，你的光明就慢慢显了；花一开完，你心眼就明了，才能见到佛，见到佛的真正色身、高大无比。
所以，什么叫开智慧？
开佛知见。
开什么佛知见？
不是佛的知见，不是佛的经，佛早成佛了，他还要开吗！
是让你找到你的般若本体，了知本觉自有。

所以，《妙法莲华经》用如意宝珠来说明这个理体。
你们本来是法中王，只因不识自己身份，而去做除粪便的工作。
佛慢慢让你上进，衣服慢慢换，最后换成了国王衣，你才认为自己是国王。其实你生来就是法王子。

众生虽要求开智慧，但不知道如何开、为什么要开。
教的人也好、学的人也好，一味在寻枝找叶，而不向般若中探寻。
有的人，一提般若，还告诫别人说：“不要说、不要说，说不得，空的”。
真是可悲！这是世间最可悲的事！最大的误人、误法！
所以三千大千世界，众生无量，而唯有一佛示现。所以以后，但愿大家发心修习般若，极力宣扬般若法门，方不负佛恩、不负己灵。

《大智度论》上说：“佛法即是般若”。可见般若一门，包括无量无边之深意义。因为无量无边，一说起来，很有可能引发许多问题，真如洪水，所到之处，淹死一大片，把你们整晕。要先讲明这些问题，要不然讲到中间，你们提些小问，我又得讲一大堆。