问：平日里修行似乎不难，一旦病痛来了，该怎样修行呢？
答：首先，修行在于平日的积累，最好是在平时没病没灾的时候多多用功，这样才比较容易能够深入。其次，一旦生病或遇到了灾祸，同样可以修行，疾病和灾祸，有时也可能是促使你入道的一个契机。
问：为什么？请仔细说一下吧。
答：一切修行，佛经里面都说尽了，只要你踏实学习佛经，就不会有这样的疑问。《楞严经》第五卷里面，二十五圆通的第十位，是毕陵伽婆蹉尊者自述圆通，请看：
“毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中，心思法门，不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”
毕陵伽婆蹉尊者所修法门，在二十五圆通当中，属于“身根触觉性圆通”，所谓二十五圆通，就是分别从六根、六尘、六识和七大入手，都可以修行成就，都可以获证圆通，合称为二十五圆通。所谓圆通，就是对于诸法实相的圆融通达，通常是指获证无漏圣果，在声闻乘成就四果阿罗汉，在菩萨乘至少是法身大士。
在毕陵伽婆蹉尊者的修法当中，他听闻世尊讲说苦、空、无常、无我的法义以后，便专心思维此法义，即使是在托钵乞食的路上也在思维法义。这样专注于修行是非常可贵的，一切功德都因专注而成就。
印度天气炎热，植物种类繁多，有些路边的杂草长有毒刺，古印度人通常是赤脚行走的，毕陵伽婆蹉尊者不小心踩中了一根毒刺，毒草的毒素迅速随着血液到达全身各处，尊者因此全身疼痛。但是，尊者并未因此放弃修行，而是主动观察那个痛觉，还有那个知道痛觉的“觉清净心”。
所谓“觉清净心”，就是每个人都有的那个清净知觉，只是觉知，而不会陷入感受的那个东西。
经过仔细观察，毕陵伽婆蹉尊者发现，当自己全身疼痛的时候，有一个知觉在感受疼痛，它就是痛觉。此外，在更深的层面，还有一个知觉，它知道身体在疼痛，知道痛觉发生了，但它却不曾陷入痛觉里面，它不痛，也没有痛觉。但是，一个人只有一个心，怎么可能同时有两个知觉呢？
为什么？不明白。不明白就参。怎样参？收摄心念，专注于这个“不明白”，盯住这个痛觉和清净知觉，看看自己为什么会有两个知觉？它俩到底是什么关系？
这就是禅宗所说的“疑情”，盯住你不明白的地方，不要思索，直接去观察它，这就是最踏实的修行，这就是禅修。
毕陵伽婆蹉尊者很了不起，他的专注力非常强大，像这样收摄心念不久，尊者就进入了三昧正定，在三昧正定当中到达了“身心忽空”的殊胜境界。尊者于是安住在这个殊胜的境界，经过了三七二十一天的安住，忽然销落一切烦恼欲漏，成就了阿罗汉果，得证圆通。佛陀为他印证，已经成就了无学果位。
按照毕陵伽婆蹉尊者的经验，当你遇到疼痛的时候，只要专注于身根的这个知觉性，它有痛觉；同时你还有一个知觉性，它知道你有痛觉，但不会陷入痛觉里面。你只有一个心，因此，它俩不可能是两个，那你就专注于这个痛觉和清净知觉，让它俩自然融合。其中，痛觉是“所知”，清净知觉是“能知”，能知和所知一旦融合，你就将进入三昧正定，彻底忘了疼痛。这就叫做“纯觉遗身”，你将有可能从此证入圆通。
问：如果我生病了，感受到了疼痛，我就按照毕陵伽婆蹉尊者的修法去观察，在如今时代，能够得证圆通吗？
答：很难很难。不要说圆通了，如今的人连进入三昧正定都极其困难。
问：为什么很难？
答：因为现在是末法时代，你我的根器和毕陵伽婆蹉尊者不具备可比性。他能做到，你我却很难做到，甚至根本就做不到。
问：根器是什么意思？
答：就是修行的天赋，你宿世在修行方面的功德善根之积累。
问：那病痛来了，咱们还需要像毕陵伽婆蹉尊者这样去修行吗？
答：仍然需要。
问：为什么？
答：因为病痛来了你不如法观修，就会失去正念，完全丢失自己平日里的修行积累。你按照毕陵伽婆蹉尊者的修法去观修，即使无法进入三昧正定，也很难得证圆通，但完全有可能减少疼痛甚至化解疼痛，使自己拥有正念。这就是修行的积累，也是你我未来成就三昧正定和得证圆通的资粮。
说到底，修行不是一辈子的事情，而需要生生世世的努力和积累。毕陵伽婆蹉尊者也不是这一生修行就成就圆通的，他也经历了无量劫的修行积累，方才在这一生遇到世尊，得闻正法，如法观修，终于获得殊胜成就。
问：最后一个问题，面对病痛进行观修的时候，化解病痛、拥有正念的要点是什么？
答：专注，不要思考，只是专注于那个痛觉和清净觉知。如《佛遗教经》云：“制之（心）一处，无事不办。”当你足够专注的时候，就能够化解病痛，拥有正念。
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答：首先，修行在于平日的积累，最好是在平时没病没灾的时候多多用功，这样才比较容易能够深入。其次，一旦生病或遇到了灾祸，同样可以修行，疾病和灾祸，有时也可能是促使你入道的一个契机。
问：为什么？请仔细说一下吧。
答：一切修行，佛经里面都说尽了，只要你踏实学习佛经，就不会有这样的疑问。《楞严经》第五卷里面，二十五圆通的第十位，是毕陵伽婆蹉尊者自述圆通，请看：
“毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中，心思法门，不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”
毕陵伽婆蹉尊者所修法门，在二十五圆通当中，属于“身根触觉性圆通”，所谓二十五圆通，就是分别从六根、六尘、六识和七大入手，都可以修行成就，都可以获证圆通，合称为二十五圆通。所谓圆通，就是对于诸法实相的圆融通达，通常是指获证无漏圣果，在声闻乘成就四果阿罗汉，在菩萨乘至少是法身大士。
在毕陵伽婆蹉尊者的修法当中，他听闻世尊讲说苦、空、无常、无我的法义以后，便专心思维此法义，即使是在托钵乞食的路上也在思维法义。这样专注于修行是非常可贵的，一切功德都因专注而成就。
印度天气炎热，植物种类繁多，有些路边的杂草长有毒刺，古印度人通常是赤脚行走的，毕陵伽婆蹉尊者不小心踩中了一根毒刺，毒草的毒素迅速随着血液到达全身各处，尊者因此全身疼痛。但是，尊者并未因此放弃修行，而是主动观察那个痛觉，还有那个知道痛觉的“觉清净心”。
所谓“觉清净心”，就是每个人都有的那个清净知觉，只是觉知，而不会陷入感受的那个东西。
经过仔细观察，毕陵伽婆蹉尊者发现，当自己全身疼痛的时候，有一个知觉在感受疼痛，它就是痛觉。此外，在更深的层面，还有一个知觉，它知道身体在疼痛，知道痛觉发生了，但它却不曾陷入痛觉里面，它不痛，也没有痛觉。但是，一个人只有一个心，怎么可能同时有两个知觉呢？
为什么？不明白。不明白就参。怎样参？收摄心念，专注于这个“不明白”，盯住这个痛觉和清净知觉，看看自己为什么会有两个知觉？它俩到底是什么关系？
这就是禅宗所说的“疑情”，盯住你不明白的地方，不要思索，直接去观察它，这就是最踏实的修行，这就是禅修。
毕陵伽婆蹉尊者很了不起，他的专注力非常强大，像这样收摄心念不久，尊者就进入了三昧正定，在三昧正定当中到达了“身心忽空”的殊胜境界。尊者于是安住在这个殊胜的境界，经过了三七二十一天的安住，忽然销落一切烦恼欲漏，成就了阿罗汉果，得证圆通。佛陀为他印证，已经成就了无学果位。
按照毕陵伽婆蹉尊者的经验，当你遇到疼痛的时候，只要专注于身根的这个知觉性，它有痛觉；同时你还有一个知觉性，它知道你有痛觉，但不会陷入痛觉里面。你只有一个心，因此，它俩不可能是两个，那你就专注于这个痛觉和清净知觉，让它俩自然融合。其中，痛觉是“所知”，清净知觉是“能知”，能知和所知一旦融合，你就将进入三昧正定，彻底忘了疼痛。这就叫做“纯觉遗身”，你将有可能从此证入圆通。
问：如果我生病了，感受到了疼痛，我就按照毕陵伽婆蹉尊者的修法去观察，在如今时代，能够得证圆通吗？
答：很难很难。不要说圆通了，如今的人连进入三昧正定都极其困难。
问：为什么很难？
答：因为现在是末法时代，你我的根器和毕陵伽婆蹉尊者不具备可比性。他能做到，你我却很难做到，甚至根本就做不到。
问：根器是什么意思？
答：就是修行的天赋，你宿世在修行方面的功德善根之积累。
问：那病痛来了，咱们还需要像毕陵伽婆蹉尊者这样去修行吗？
答：仍然需要。
问：为什么？
答：因为病痛来了你不如法观修，就会失去正念，完全丢失自己平日里的修行积累。你按照毕陵伽婆蹉尊者的修法去观修，即使无法进入三昧正定，也很难得证圆通，但完全有可能减少疼痛甚至化解疼痛，使自己拥有正念。这就是修行的积累，也是你我未来成就三昧正定和得证圆通的资粮。
说到底，修行不是一辈子的事情，而需要生生世世的努力和积累。毕陵伽婆蹉尊者也不是这一生修行就成就圆通的，他也经历了无量劫的修行积累，方才在这一生遇到世尊，得闻正法，如法观修，终于获得殊胜成就。
问：最后一个问题，面对病痛进行观修的时候，化解病痛、拥有正念的要点是什么？
答：专注，不要思考，只是专注于那个痛觉和清净觉知。如《佛遗教经》云：“制之（心）一处，无事不办。”当你足够专注的时候，就能够化解病痛，拥有正念。
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