关于绝对前提，可能我说的过于精炼，有些人可能理解的不是很清楚，所以需要继续展开来说，其实绝对前提之所以为绝对前提，是因为这个前提本身是可以无限前置的，也就是说，你否定不了这个前提，比如：（我说是神，让你成为无神论的）（你说不是神，让我成为无神论者的，是因为我自己的理性，让我成为无神论者的）你以为就已经否定这个前提了，其实如果这样轻易的就可以否定这个前提，那么谁又会把之当作绝对前提来用呢，所以只需要在在你说的话前面在加上这个前提就可以了，于是就变成了：如果是神让你，以为（不是神，让我成为无神论者的，而是因为我自己的理性，让我成为无神论者的）呢，所以【神让你】这个前提，就像圆周律后面的小数点一样是可以无限延伸的，也就是可以无限前置的前提，根本无法反驳与否定，因为前提包涵了一切的反驳与否定，这就有点类似于笛卡尔的（我思故我在）但是（我思故我在）这个笛卡尔的哲学前提或思考点，其实并不是绝对，仍然是一种相对的逻辑，因为只要在（我思故我在）的前面，加上一个（如是神让你）以为（我思故我在）那么笛卡尔就不应该在从自我的主体性出发来构建什么了，因为构建出来的也都是相对的东西，也就是说并不是他自己认为的绝对的一个地基上面的建筑了，所以都会沦落成为相对哲学，包括所有的唯心与唯物哲学也都是相对哲学，因为我们完全可以说如果是神让你以为：世界没有神，世界是由物质或意识构成的，于是你就会去基于物质或意识，作为一个思考点，去构建相对逻辑之下的哲学。

关于建构哲学绝对的逻辑前提，可能还是有些人不服气，但是这种不服气，并不是说：我不信命，我相信我可以改变我的命运，但如果改变命运也是你命运之中的一环呢，这样一种情况，而是神为什么要让我成为一个有神论者或一个无神论者呢，然而一个有神论者，只是信仰有一个绝对的神，也就是有一个绝对的前提条件，而无神论者并不会相信有一个绝对的前提，所以更倾向于相对的逻辑前提，从而构建相对的哲学学说以便指导自己和人们，但相对的哲学会带来公说公有理，婆说婆有理的悖论与悖增，也就是说会产生无妄之灾，那么人们经过无妄之灾之后痛定思痛以后就会反思人类的哲学哪里是不是出了问题，也就是说会获得一些精神上的领悟，因此基于此点可以说神让一个人成为有神论者或无神论者，是因为要让人觉醒或者痛醒，也就是说要让人觉悟觉醒，我想这应该就是绝对的自然神所具有的唯一的自然目的和动机了，那为什么相对哲学一定会给人类带来各种各样的无妄之灾呢，因为相对哲学本身就无法自我统一，相对哲学本身可以是多种多样的，圣至可以表现为众说纷云，天马行空，由于是个体的相对哲学也可以表现为佶屈聱牙，艰生侮涩，相对哲学莫忠一是，流派众多无法完成自身的统一而各种相对哲学自身则是需要统一的，而相对哲学无法统一其他的相对哲学，只有绝对哲学才可能统一相对哲学，因此建立绝对哲学是有必要的，而以往的哲学史就是相对哲学史，可以看作是绝对哲学的一种铺垫，因此了解一些相对的哲学史也是有价值的，但相对哲学无法避免人给人带来的人道主义危机，圣至会加重人对人造成的人道主义危机，所以无法解破人之悖论与悖增，要想解破人之悖论与悖增唯有寄希望于绝对哲学才是文明的唯一出路，而我也将进行绝对哲学的探索，但这事不可能是一蹴而蹴的，需要有一个过程，但也不能保证就是一定能成功的。

关于相对哲学的敝端与局限，以后单独开贴在说吧，现在我们先进入到绝对哲学的探索之中，前面在已经确立起了绝对逻辑的绝对前提的基础之上，于是我们便可以进入到下一个环节：神创世是为了入世。 也就是说神创世，不是为了不创世也不是为了出世，而是为了入世。因为如果神创世是为了不创世，那么神大可不必去创世，就已经处于不创世的状态之中了，所以神创世并非是为了不创世。神创世也不是为了出世，因为出世的状态与不创世的状态如果是差不多的，那么神创世是为了出世，那么最终又会回到神创世是为了不创世，这个已经被否定了的结论上来了，所以神创世也不是为了出世，神创世就是为了神入世，否则神创世的行为将没有任何意义可言；神创世也不可能是为了出世，如果神创世是为了出世，那么不但神创世是没有任何意义的，而且创世之后的入世行为也终将是无意义的，这样神既不创世也不入世，自然而然的就已经是处于虚无与混沌的状态之中了，即一个没有任何感性直观的状态之中。其实一个没有任何感性直观的状态，在人类类点之中也是有的，也就是说在人类类点之中也有着类似于神创世之前的那种状态的存在，这种状态就相当于是一种纯碎理念的状态，但纯碎理念的状态本身却也是一种虚无与混沌的状态，因为任何一种纯碎虚无的理念，都可以是处于与另一种相反的理念的无限纠缠之中，由于纯碎虚无的理念本身是纠缠的理念，所以需要一个感性直观的世界来作为定准，这样纠缠的理念本身也就不成立了，变成了一个包括人类在内的确定了的感性直观的物质世界。

在明白了“神创世是为了入世”之后，我们需要说明一个问题，也就是说神并不是唯一描述本源的概念，除了神这个概念之外还有其他的本源性概念，比如：道，无，混沌，能量，上帝，场，等等...也就是说这些本源性的概念都是可以相互替换的，因此“神创世是为了入世”换一种表达方式，也可以为”道创世是为了道入世“所以可以是不拘于一种表达方式的，这一点必须要清楚。在说明了这个问题之后，于是我们就可以进入到下一步，探索神入世的方式，也就是神不断坍缩的过程，在探索神不断坍缩的过程之前，我们需要确立第一个区分【本源与本体】，本源是万物的源头，没有本源就没有本体，本体是形而下的物理世界，而以往的相对哲学并没有明确区分本源与本体，而是把本源与本体混为一谈的，所以这里我们需要明确确立起第一个区分，因为基于神这个绝对的逻辑前提一共会产生三个区分，这三个区分是相互关联的形成了一个统一系统，我想这个系统应该可以解破人脑BUG的问题，而所有的一切人为社会性苦难都与人脑BUG有关，若能通过哲学的方式解破人脑BUG，那么人类文明还是可以看到一丝希望的，虽然人类相较于其他动植物来说入世程度更深，但也存在着自毁的可能与风险，所以解破人脑BUG离不开这三个区分【两本，两世，两先】而基于第一个区分，便会产生第二个区分，然后在说明第三个区分，在明白了这三个区分之后我想如同混沌一般的哲学之潭，就会变得清彻见底，当然这一切只是我个人的设想，并没有任何的保证与保障，所以也并不是一定能成功的，我个人也只是在作为一个探索而已。

【两本】区分，也就是本源与本体的区别，那么本源与本体究尽是什么区别呢，本源态是一种创世之前的状态，也即是一种虚无与混沌的状态，而在创世之前是没有任何感性直观的，感性直观是在创世之后才可能出现的一种状态，也就是说在创世之前是既无客观对象也无主观内容，所以既无客观对象性也无主观内容性的状态，可以被视为是一种本源状态或创世状态；那么本体态是一种已经创世之后的状态，也就是一种有感性直观的状态，所以本体态是一种既具有客观对象性又具有主观内容性的状态。
【两世】区分，上面已经讲了两本区分，现在谈谈两世区分，即出世与入世的区别，出世与入世都是属于人的本体态，但与本源态又具有一定的联系与区别，我们先来谈谈本源态或创世态与出世态的区别，其实出世态也是属于人类的一种特殊的本源态，只是这种本源态具有了本体态的后天背景，也就是说神的本源态是没有本体态的背景的，而人类的本源态则具有了本体态的后天背景，所以可以把这种具有本体态背景的本源态称为人类的出世态，出世态是一种只具有客观对象性而不具有主观内容性的状态，或不以主观内容性为标的的状态，那么入世态自然就是既具有客观对象性，又具有主观内容性的状态。
【两先】区分，两先区分也就是时间在先与逻辑在先这两者的区别，也就是说对于世界的源头，如果我们仅仅是以时间在先，历史在先，事物在先的立场去塑源的话其实是没有结果的，因为时间可以是无限的无始无终，历史无尽，事物也随之而不断生灭，所以我们需要从逻辑在先上去寻得一个结果才是有可能的，然后在以此结果反观时间在先的各种事物生灭，这就要求我们需要注重内在工程的建设向内探索，建立起绝对的逻辑体系，以解破各种人心BUG和执法BUG以及实践BUG。

上面一段在简约性的说完了三个区分之后，于是我们便可以进入到下一步，即神入世的方式，也就是神不断坍缩的过程，可以分为两个坍缩过程，一个是物质的坍缩过程；一个是精神的坍缩过程。也就是说神创造了一个整体性的世界，而这个整体的世界发生了坍缩，这个整体性的世界首先坍缩成了精神与物质这两个构成部份，然后这两个组成部份又继续坍缩，物质的部份坍缩到最小表现为量子叠加态；精神的部份坍缩到最小是纠缠着的单一概念，最后这两个部份在人的感性直观上达到了统一与交汇点，也就是说人的感性直观是沟通客与主，内与外的一个中性中介，神必须要通过人的感性直观这个中性中介才能够入世，离开了人的感性直观这种中性中介，神就入不了世而继续处在虚无与混沌的本源状态之中，只有通过了感性直观，神才能进入到一个确定性的具有感性辨识度的世界之中，因为神在创世之前是没有任何客观对象的，只有虚无与混沌，客观对象要从虚无与混沌中诞生出来，并且以感性直观的形式存在，于是便有了一个既具有客观外在对象又具有主观内在内容的世界。而关于客观对象与主观内容之间一共有四层关系这四种关系分别为：1.既无客观对象，也无主观内容。2.只有客观对象，而无主观内容。3.只有主观内容，而无客观对象。4.既有客观对象，又有主观内容。这四情况又可区别为创世之前与创世之后的状态，神创世之前为1.既无客观对象，也无主观内容。从外在来说这是一种虚无与混沌的状态。从创世并入世之后的内在来说是一种没有任何感性直观的纯碎理念的纠缠状态，但无论是虚无与混沌的本源状态，还是纯碎理念的纠缠状态，都需要人的感性直观来加以确定和辨识。所以其他三种都是属于创世之后的情况。

上面已经论证了，人的感性直观是【神】入世的唯一方式，而人的理性作为一种感性曲观，必须也要通过人的感性直观来发挥作用，对于同一事物的感性直观，人与人之间的差距是很小的，而对于感性曲观即人的理性上差距显然要大些，特别是以人为客观对象时，感性曲观上的差距会更大，这是因为3.没有客观对象的主观内容，也是可以通过强力意志，强行应用于客观对象，从而对客观对象造成影响，其本质是一种内在的人文压强，反向发生作用的结果，因为人类哲学本身现在，还并不是完善圆满的绝对形而上学逻辑体系，所以会产生很多形而下的现象冲突，而人类是理性生物，是需要一套形而上的绝对逻辑体系的，如果人是一种朝生晚死的时间生物，则可以不用需要任何一种形而上学体系的构建，而人偏偏是一种时间生物与理性生物的重合，这种重合的结果就是在，人类自我的文明历史发展过程中，必然会产生【类点中心主义】而类点中心主义是既有他的好处也有他的坏处的一种社会性体制，如果我们对类点中心主义并没有一种哲学性的认知，那么类点中心主义的坏处最终会吞食掉类点中心主义所能带来的所有好处而还有多余，这样人类自我文明其实还是最终等于一堆废虚，而别看现在是多么的繁荣昌盛，金玉其外，也可以败絮其中，所以绝对形而上学的构建绝不是多余的可有可无的哲学理论形态，而是一种有利于类点中心主义的自化自我改变的哲学。