第一类往生，须至少修至观行位初品，合格善男子善女人的水平，得最浅伏惑事一心不乱，大抵欲界定上下的定功水平，但远未达初禅。

这个水平，相对较难，但并非修不得。须严持五戒十善，精进念佛三年五载，大多是可以证得的。但这个精进念佛，至少日课五万~十万，最好是脱产念佛，甚至闭关。就算不能如是精进，也至少日课一万以上，且，不念佛时，必须不令恶心所生起，不破戒造恶，……，因为第一类往生，是需要伏惑的，你决定伏惑，菩提心决定真实，善人身份决定合格……，如是才可言，决定往生极乐。

但是，第二类临终念佛忏罪往生，就大大不同了，此类往生涵盖所有能“回心向善”的念佛人，包括生前不断恶行的修行人，他宗修行人也都涵盖其中。
包括名字位未得伏惑定力的散心念佛人……

第二类临终忏罪往生，只要临终烦惑不起现行（临终正念必须有），重发真实菩提心，至诚念佛忏罪，……。在临终后期，随着第六识渐灭渐断，又以菩提心真实（这个很关键），故能感得弥陀他力冥加，从而可入一种临终后期的特殊定心定境，最终，修出定善，忏净恶道诸罪，恢复善人身份，最后定心中见佛往生。一定要注意，是弥陀摄人神识入莲台，曲臂倾转生极乐……

要注意，临终前期仍然是散心念佛，因忏不净恶道诸罪（性罪须修定善，散善忏不净），达不到最低往生标准，且，见佛也是在定心定境中，所以，这个时期虽然也在助念氛围下精进念佛，但不能见佛往生。
大多数人的临终，一般要维持数天，甚至十数天，而往生多是在最后一天发生，就是这个道理。
在临终首日即可坐脱立亡，这当判为第一类自在往生的范畴，非第二类忏罪往生。
第一类往生是不必继续忏罪的；但第二类往生，临终必须忏罪，因为往生不是以恶人的身份往生的，极乐无恶人。观经下三品，品品须灭几十亿劫生死重罪的，这都是临终后期的特殊定心定境中才能发生的……

另一个必须注意的是临终须重发、多次发菩提心。菩提心真实才能感得弥陀他力冥加，这个很关键，临终二力和合作用下，才可保证后期念佛不入乱心位，不昏沉、不颠倒……。参加助念团的人，大多都知道，有些念佛人临终后期会胡言乱语，甚至短时昏迷，时而清醒时而糊涂……，这都是未得佛力加持的缘故。遇到这类情形，助念人员就显得非常关键，要耐心的引导，助其不断提起正念，劝其重发菩提心，生起大惭愧忏悔心，继续维系念佛……。越到后期，越是关键，直到临终回光返照时，仍是有往生的可能。有些助念人员，见念佛人临终后期，眼睛也睁不开了，嘴唇也不动了（有的舌头都缩短了），呼吸也非常急促了……，便失去了助念信心，认为此人肯定不能往生了——这是极大的错误。

附文：《悲华经》：
“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”

悲华经中，“悉令见我与诸大众前后围绕”，这是定心定境中见，非散心见。所以，第一类往生者，临终首日坐脱立亡时就可见。而第二类临终念佛忏罪往生者，必须熬至后者最后期，才能在二力和合之下的临终特殊定心定境中，才可见。

注意一点，“以三昧力故令心得念及无生忍”，无生忍就是无生法忍，是法身菩萨的境界，也就是说，在二力和合下的临终念佛，理论极值可以念至相似位后心，甚至分证位定心，说白了，就是理一心不乱的境界，此时世间最重的五逆极重罪业，也是可以忏净的。这也正是观经下下品五逆罪人临终至心十念仍能念佛忏罪往生的真正原因。这个至心十念，绝非临终前期的散心念佛，必须是在二力和合下临终后期念佛的理论极值极限，才能忏罪往生。有些人常常误会下下品经文，觉得五逆罪至心十念就能往生，非常容易，实则大错特错。罪越重，是越不容易往生的，临终忏罪，也必须多付出很多的辛苦，须熬至临终极限。而恶道诸罪较轻的念佛人，反而会相对提前些时日就往生了。

南无阿弥陀佛