2024.4.14
心常欢喜近于道
有网友留言说：法师，学佛四、五年，我现在陷入一种状态：一想到生命无常随时会死，就什么都不想做了，觉得没意义，只想应付。也不想上班，也不想和人接触，觉得那样会破坏我的心境，让自己失去觉知。
但现实是，必须要工作挣钱养活自己。我知道可能是住在空里面了，落入断灭空、恶见空。但就是提不起劲来，走不出去，现在连起床都很困难，昏沉严重，每天早起都在挣扎。请问法师，应该看些什么书呢？或者，请指点一下，感恩。
答复曰：读我公众号的文章就可以，我的文章一向充满生命力，但你要读出声音来，慢慢就会好。你再这样下去，就是抑郁症，那可就麻烦啦。
得闲山人的文章，还有在朋友圈发的视频等等，一贯充满生命力，充盈着正能量和清净心，为什么？因为明明白白觉醒了不生灭性，确信自己不会死，故内心充实而欢喜。心常欢喜则近于道。
在《楞严经》上，波斯匿王也是这样的，当他明白了自己身心当中，本来就有不生灭性以后，非常高兴，经云：“王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。”
波斯匿王尚未见性，只是明白了“不生灭性”的道理，就这样踊跃欢喜，你说那些明心见道的修行人，怎么会不高兴呢？怎么可能不开心呢！见性透彻的人，必然无牵无挂，无忧无虑，能够消融一切烦恼纠结，这是见性的基本功德。
没错，基础佛教一向宣说苦、空、无常、无我，现象界的一切都是这样的，但只是现象而已，本觉空性和第一义谛当中，则具足常、乐、我、净涅槃四德，是为大乘了义教法。
问：这岂不是自相矛盾了吗？
答：一切事物当中都存在矛盾，都是矛盾的对立和统一。好比你水平伸出自己的手掌，你说它是向上的，还是向下的呢？假如手心向上，手背就会向下；假如手背向上，手心就会向下。所以，你的手既是向上的，也是向下的，这就是对立统一。
同理，一切法既是苦的，也是乐的；既是空的，也是妙用无尽的；既是无常的，也是恒常不灭的；既是无我的，也是自主自在的。
总而言之，一切诸法既是无常、苦、空、无我的，也是常、乐、我、净的。无常、苦、空、无我，是指法相，即表面现象；常、乐、我、净，是指法性，即内在根本。
所谓悟道，就是你透过万事万物的表面现象，发现其中的内在和根本。这个根本就是道。
修行的朋友们，以声闻乘为入门之方便，以菩萨乘和佛乘为究竟了义之终极妙果。从诸法无常、苦、空、无我，到常、乐、我、净涅槃四德，如是升华自己的真知灼见，方才能够悟入诸法实相。
大家要知道，佛说无常乃是方便，万物无常之中有真常不生灭性，这才是大乘佛教的基础和入门。当你觉悟不生灭性，则契入禅宗，故《六祖坛经》云：“又一切诸法，若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。”
佛说佛性是常，六祖大师却说佛性无常；佛说善恶诸法，乃至菩提心等一切法，皆是无常，六祖却说是常。
什么意思？佛性乃是空性，其中本没有生死和生灭，故可称为常。但是，换个角度，佛性也有众生不认识的时候，故可说是无常；另外，佛性也可以呈现为生灭诸法，显现出如幻的生和死，有生死则是无常，故也可说佛性是无常。
佛性既是常，也是无常，如是一体两面，对立统一，没有绝对性。
一切法都没有绝对性，是为第一义谛之毕竟空。故知一切言说皆是方便描述，必须善于理解，但解其中含义，莫执言辞分别。
一切诸法之法相是无常的，有生有灭，故佛说诸法无常。但其内在性空，空性才是法性，它不生不灭，故诸法其实不生不灭，不生不灭就是如如，如如就是真常，故也可说一切诸法是常，六祖大师所说完全合理。
善于说法的人，怎么说都没问题，可谓头头是道；不善于说法的人，怎么说都不圆满，只因不见道，心境角立，所以处处不通。
六祖大师大彻大悟，且善于说法，故虽然不识字，却能够法理圆融，处处通达。
关于生死轮回，一切众生表象上有生有死，但内里的本觉心性，即不可思议的存在性，它从来就没有生和死。
没有生死，则超越生死轮回。故禅宗当中明心见性透彻的人，当即超越生死轮回，当即了生死。如何了生死？无生妙性朗朗现前，故生死如幻，其实了无生死可得。
那无生妙性才是你我本来面目，其中了无生死可得，也无烦恼可安立，你还有啥不开心的呢！
所以，明心见道之人，如古代禅师们一样，其心境自然不同凡响，可谓“日日是好日”。亦如四祖道信禅师云：“行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛”。
心思纯净，快乐无忧，如是欢喜常在，才是明心见道的修行人。这样的人绝不是懒汉，他自然会精进，什么都能做好，且在一切作为当中近于无为和涅槃。
心常欢喜近于道，万象生灭之中有不生灭性，发现它，用好它，随缘自利兼利他，一切皆是菩提行。朋友们如是观察，如是运用，明心见道不难，也将欢喜常在。
网页链接
心常欢喜近于道
有网友留言说：法师，学佛四、五年，我现在陷入一种状态：一想到生命无常随时会死，就什么都不想做了，觉得没意义，只想应付。也不想上班，也不想和人接触，觉得那样会破坏我的心境，让自己失去觉知。
但现实是，必须要工作挣钱养活自己。我知道可能是住在空里面了，落入断灭空、恶见空。但就是提不起劲来，走不出去，现在连起床都很困难，昏沉严重，每天早起都在挣扎。请问法师，应该看些什么书呢？或者，请指点一下，感恩。
答复曰：读我公众号的文章就可以，我的文章一向充满生命力，但你要读出声音来，慢慢就会好。你再这样下去，就是抑郁症，那可就麻烦啦。
得闲山人的文章，还有在朋友圈发的视频等等，一贯充满生命力，充盈着正能量和清净心，为什么？因为明明白白觉醒了不生灭性，确信自己不会死，故内心充实而欢喜。心常欢喜则近于道。
在《楞严经》上，波斯匿王也是这样的，当他明白了自己身心当中，本来就有不生灭性以后，非常高兴，经云：“王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。”
波斯匿王尚未见性，只是明白了“不生灭性”的道理，就这样踊跃欢喜，你说那些明心见道的修行人，怎么会不高兴呢？怎么可能不开心呢！见性透彻的人，必然无牵无挂，无忧无虑，能够消融一切烦恼纠结，这是见性的基本功德。
没错，基础佛教一向宣说苦、空、无常、无我，现象界的一切都是这样的，但只是现象而已，本觉空性和第一义谛当中，则具足常、乐、我、净涅槃四德，是为大乘了义教法。
问：这岂不是自相矛盾了吗？
答：一切事物当中都存在矛盾，都是矛盾的对立和统一。好比你水平伸出自己的手掌，你说它是向上的，还是向下的呢？假如手心向上，手背就会向下；假如手背向上，手心就会向下。所以，你的手既是向上的，也是向下的，这就是对立统一。
同理，一切法既是苦的，也是乐的；既是空的，也是妙用无尽的；既是无常的，也是恒常不灭的；既是无我的，也是自主自在的。
总而言之，一切诸法既是无常、苦、空、无我的，也是常、乐、我、净的。无常、苦、空、无我，是指法相，即表面现象；常、乐、我、净，是指法性，即内在根本。
所谓悟道，就是你透过万事万物的表面现象，发现其中的内在和根本。这个根本就是道。
修行的朋友们，以声闻乘为入门之方便，以菩萨乘和佛乘为究竟了义之终极妙果。从诸法无常、苦、空、无我，到常、乐、我、净涅槃四德，如是升华自己的真知灼见，方才能够悟入诸法实相。
大家要知道，佛说无常乃是方便，万物无常之中有真常不生灭性，这才是大乘佛教的基础和入门。当你觉悟不生灭性，则契入禅宗，故《六祖坛经》云：“又一切诸法，若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。”
佛说佛性是常，六祖大师却说佛性无常；佛说善恶诸法，乃至菩提心等一切法，皆是无常，六祖却说是常。
什么意思？佛性乃是空性，其中本没有生死和生灭，故可称为常。但是，换个角度，佛性也有众生不认识的时候，故可说是无常；另外，佛性也可以呈现为生灭诸法，显现出如幻的生和死，有生死则是无常，故也可说佛性是无常。
佛性既是常，也是无常，如是一体两面，对立统一，没有绝对性。
一切法都没有绝对性，是为第一义谛之毕竟空。故知一切言说皆是方便描述，必须善于理解，但解其中含义，莫执言辞分别。
一切诸法之法相是无常的，有生有灭，故佛说诸法无常。但其内在性空，空性才是法性，它不生不灭，故诸法其实不生不灭，不生不灭就是如如，如如就是真常，故也可说一切诸法是常，六祖大师所说完全合理。
善于说法的人，怎么说都没问题，可谓头头是道；不善于说法的人，怎么说都不圆满，只因不见道，心境角立，所以处处不通。
六祖大师大彻大悟，且善于说法，故虽然不识字，却能够法理圆融，处处通达。
关于生死轮回，一切众生表象上有生有死，但内里的本觉心性，即不可思议的存在性，它从来就没有生和死。
没有生死，则超越生死轮回。故禅宗当中明心见性透彻的人，当即超越生死轮回，当即了生死。如何了生死？无生妙性朗朗现前，故生死如幻，其实了无生死可得。
那无生妙性才是你我本来面目，其中了无生死可得，也无烦恼可安立，你还有啥不开心的呢！
所以，明心见道之人，如古代禅师们一样，其心境自然不同凡响，可谓“日日是好日”。亦如四祖道信禅师云：“行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛”。
心思纯净，快乐无忧，如是欢喜常在，才是明心见道的修行人。这样的人绝不是懒汉，他自然会精进，什么都能做好，且在一切作为当中近于无为和涅槃。
心常欢喜近于道，万象生灭之中有不生灭性，发现它，用好它，随缘自利兼利他，一切皆是菩提行。朋友们如是观察，如是运用，明心见道不难，也将欢喜常在。
网页链接
