孔子的梦想
孔子
我有一个梦想，有一天，会有一位伟大的圣王出现，他不贪求过多的财物（王者无求），他拥有绝对强大的力量（王者无敌），他能够收留天涯海角孤苦无告之民（王者无外）。
我有一个梦想，有一天，会有一群贤明的诸侯出现，他们心慕王道坚持学习（朝聘、尊礼、能变），能迅速的团结在圣王的周围（归有德），忠实执行圣王的礼法（不专封、不专讨、不专杀），辅助王者成就事业（有其君有其臣），与圣王一起治理天下（不纯臣）。
我有一个梦想，有一天，会有一大批尊道明礼的大夫出现，以君命为主不兼顾家庭（大夫以君命出闻丧徐行而不返），以君命为主不横生事端（大夫无遂事），他们品德高尚坚持正义（义形于色、不畏强御、不食其言），忠实执行诸侯的命令。
1、【公羊传】：何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车非礼也。
【疏解】知识点（386）：对周天子的讥讽。
周天子开口向鲁国要车，这种事情是不合礼制的。公羊家认为王者有千里之地，这些土地可以满足王者的日常需求。如果王者向诸侯索求祭祀之外的物品，就说明这个王者是一个贪婪的王者，王者是天下公侯伯子男的榜样，一个贪婪的王者会导致诸侯贪婪、大夫粗鄙、士庶人偷窃。
这样的周天子，孔子是非常讨厌的，孔子对“天子求车”进行详细的记录，表达对周天子的讥讽。这算是公羊学的一个特点。
2、【公羊传】：孰败之？盖晋败之，或曰贸戎败之。然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。
【疏解】知识点（883）：王者无敌。
在公羊家心中，王者拥有非常崇高的地位，也有非凡的能力，所以“王者”是无敌的。“王者无敌”是公羊家的一种理想，一种信仰，一种希望，在公羊家的世界中，“王者”的确承载了太多的东西。王者是生活在乱世的公羊家的一种期盼，是信心，也是安贫乐道的基础。
3、【公羊传】：祭伯者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔则有外之辞也。
【疏解】知识点（129）：王者无外一。
“王者无外”是公羊学的一条义理，这条义理的价值体现在建立“尊王”信念的同时，它可以从“王者”的角度在另一个方向给予回应。
在儒家的思维方式中，所有的关系都是相对的、互动的，比如“君使臣以礼,臣事君以忠”。当公羊学建议大家“尊王”时，“王者无外”也就对应产生了。“王者无外”是指“王者以天下为家”，同时也是指王者心怀天下万民，有担当，会为了天下万民的安定而四处奔走，王者无论在那里都不算客人（天子无客礼），所有人也不把王者当做客人来招待。
公羊学中的“王者”比较理想化，但也正是这样理想化的王者才值得奋不顾身的去“尊”，“尊王”也才能成为公羊学义理第一。
4、朝聘、尊礼、能变
诸夏是王者坚定的支持者，是王道理想的信仰者，也是王道世界的实践者。王者之德有优劣，但都尊为天子，天子有贤有不肖，天子偶有失德则有诸夏辅助匡正，王道世界不至于一败涂地。从这里而言，诸夏就是心慕王道，虚心学习，能够独立坚信王道的诸侯之国。诸夏之诸侯，行朝聘之礼，五年一朝天子，问天子身体是否安康，王者法度是否有更改，同时也携带自己国家的特产参加天子的祭祀。若天子无恙、王者法度无变更，则诸侯之间有聘礼，派贤大夫去诸夏之国慰问、学习，互相勉励，同时沟通礼仪、刑法执行过程中存在的问题。
5、【疏解】知识点（948）：不与诸侯之专封。
楚国夺取宋国的城池，让宋国的鱼石当城主，这就是楚王的封建（封土建国、专封、私封），这种专封，孔子是不承认的。
6、【公羊传】：此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？不与外讨也。不与外讨者，因其讨乎外而不与也，虽内讨亦不与也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专讨也。
在“上有天子”的时代，诸夏诸侯听到其他国家发生弑君，会立刻派遣使者向天子汇报，然后等待天子的命令，遵守天子的命令派兵征讨，在接到天子的命令之前诸夏的诸侯只能原地待命，不能自己派兵前去征讨。这个义理就是公羊学中的“诸侯之义不得专讨”。
7、【公羊传】：其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。
【疏解】知识点（817）：大夫以君命出，闻丧徐行而不反。
大夫接受国君的命令出使，一旦上路，即便听到自己父母去世的消息，也不能返回，只能把前进的步伐放慢，希望国君能收回命令，另派他人出使。
公子遂受命出使齐国，半路上因为疾病自行返回鲁国，这种行为遭到孔子的讥讽。
8、大夫以君命出，进退在大夫也。
【疏解】知识点（972）：不伐丧。
晋国大夫士匄（gài）带兵去讨伐齐国，到达穀地后听到齐侯去世的消息，自作主张不再前进，直接带兵返回晋国。大夫征伐受的是君命，这里士匄废弃了君命，孔子却用善词“还”来进行记录，这里体现的就是孔子对士匄“不伐丧”的认可。
9、【疏解】知识点（502）：大夫无遂事。
大夫受国君之命出使诸侯，要把国君的“命”当做的自己的生命一样爱护，一心一意去办，不能节外生枝，这就是“大夫无遂事”。
10、【疏解】知识点（287）：春秋十四贤之一“孔父义形于色”。
“义形于色”是一种德行，这里的“义”偏向事君，孔父忠君之心，路人皆知。不先杀孔父，弑君很难成功，或者即便成功，孔父也必全力以赴诛杀弑君者。想保全自己弑君成功，必要先杀孔父。
11、知识点（481）：春秋十四贤之五“仇牧不畏强御”。
“不畏强御”强调的是“勇”，勇也是儒家推崇的一种德行。儒家所讲的“勇”有时候是弱不避强，明知不敌但道义所在不得不向前冲的“勇”。
宋万姓南宫名万，是宋国猛将，曾经和鲁庄公率领的军队作战，不幸被鲁庄公俘虏。鲁庄公善待南宫万，让南宫万在鲁国居住，过了几个月后又放南宫万回宋国当大夫。有一次宋闵公和南宫万在一起玩博弈类游戏，身边围着很多宫女，南宫万夸赞鲁庄公，认为鲁庄公一表人才，年少有为，是诸侯中的佼佼者，是天下最好的诸侯。南宫万当着宫女的面夸赞鲁庄公，让宋闵公很没有面子，宋闵公生气了就讥讽南宫万是鲁庄公的俘虏，正因为是俘虏，所以才替鲁庄公说好话。南宫万生气的和宋闵公打在一起，一不小心扭断了宋闵公的脖子。仇牧听说南宫万杀了宋闵公，赶紧跑来，在宫门处遇到了南宫万，仇牧手持宝剑，不管不顾的责骂南宫万，南宫万用胳膊击打仇牧，将仇牧的头打碎，仇牧的牙齿被镶在门扇上。仇牧奋不顾身的要诛杀南宫万，反被南宫万所杀。所有的弑君事件都有被连累杀害的人，《春秋经》一般也不详加记录，仇牧这种“不畏强御”的精神是孔子所赞赏的，孔子把“宋万弑其君接”增加为“宋万弑其君接及其大夫仇牧”，“及其大夫仇牧”要重点标注，仇牧的确可以算是宋闵公的大夫。
12、【疏解】知识点（630）：春秋十四贤之七“荀息不食其言”
“不食其言”就是信，“信”是儒家的五常之一（五常是仁义礼智信），是为人处世要遵从的法则。晋献公杀死自己的嫡长子而立骊姬之子本身属于非礼非正，但对于荀息而言，既然受了君命，就要终身死之。荀息用生命实践了“信”，做到了“使死者反生，生者不愧乎其言”。
孔子对荀息是非常赞赏的，所以用了“及”字，记录为“晋里克弑其君卓子及其大夫荀息”。
孔子
我有一个梦想，有一天，会有一位伟大的圣王出现，他不贪求过多的财物（王者无求），他拥有绝对强大的力量（王者无敌），他能够收留天涯海角孤苦无告之民（王者无外）。
我有一个梦想，有一天，会有一群贤明的诸侯出现，他们心慕王道坚持学习（朝聘、尊礼、能变），能迅速的团结在圣王的周围（归有德），忠实执行圣王的礼法（不专封、不专讨、不专杀），辅助王者成就事业（有其君有其臣），与圣王一起治理天下（不纯臣）。
我有一个梦想，有一天，会有一大批尊道明礼的大夫出现，以君命为主不兼顾家庭（大夫以君命出闻丧徐行而不返），以君命为主不横生事端（大夫无遂事），他们品德高尚坚持正义（义形于色、不畏强御、不食其言），忠实执行诸侯的命令。
1、【公羊传】：何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车非礼也。
【疏解】知识点（386）：对周天子的讥讽。
周天子开口向鲁国要车，这种事情是不合礼制的。公羊家认为王者有千里之地，这些土地可以满足王者的日常需求。如果王者向诸侯索求祭祀之外的物品，就说明这个王者是一个贪婪的王者，王者是天下公侯伯子男的榜样，一个贪婪的王者会导致诸侯贪婪、大夫粗鄙、士庶人偷窃。
这样的周天子，孔子是非常讨厌的，孔子对“天子求车”进行详细的记录，表达对周天子的讥讽。这算是公羊学的一个特点。
2、【公羊传】：孰败之？盖晋败之，或曰贸戎败之。然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。
【疏解】知识点（883）：王者无敌。
在公羊家心中，王者拥有非常崇高的地位，也有非凡的能力，所以“王者”是无敌的。“王者无敌”是公羊家的一种理想，一种信仰，一种希望，在公羊家的世界中，“王者”的确承载了太多的东西。王者是生活在乱世的公羊家的一种期盼，是信心，也是安贫乐道的基础。
3、【公羊传】：祭伯者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔则有外之辞也。
【疏解】知识点（129）：王者无外一。
“王者无外”是公羊学的一条义理，这条义理的价值体现在建立“尊王”信念的同时，它可以从“王者”的角度在另一个方向给予回应。
在儒家的思维方式中，所有的关系都是相对的、互动的，比如“君使臣以礼,臣事君以忠”。当公羊学建议大家“尊王”时，“王者无外”也就对应产生了。“王者无外”是指“王者以天下为家”，同时也是指王者心怀天下万民，有担当，会为了天下万民的安定而四处奔走，王者无论在那里都不算客人（天子无客礼），所有人也不把王者当做客人来招待。
公羊学中的“王者”比较理想化，但也正是这样理想化的王者才值得奋不顾身的去“尊”，“尊王”也才能成为公羊学义理第一。
4、朝聘、尊礼、能变
诸夏是王者坚定的支持者，是王道理想的信仰者，也是王道世界的实践者。王者之德有优劣，但都尊为天子，天子有贤有不肖，天子偶有失德则有诸夏辅助匡正，王道世界不至于一败涂地。从这里而言，诸夏就是心慕王道，虚心学习，能够独立坚信王道的诸侯之国。诸夏之诸侯，行朝聘之礼，五年一朝天子，问天子身体是否安康，王者法度是否有更改，同时也携带自己国家的特产参加天子的祭祀。若天子无恙、王者法度无变更，则诸侯之间有聘礼，派贤大夫去诸夏之国慰问、学习，互相勉励，同时沟通礼仪、刑法执行过程中存在的问题。
5、【疏解】知识点（948）：不与诸侯之专封。
楚国夺取宋国的城池，让宋国的鱼石当城主，这就是楚王的封建（封土建国、专封、私封），这种专封，孔子是不承认的。
6、【公羊传】：此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？不与外讨也。不与外讨者，因其讨乎外而不与也，虽内讨亦不与也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义，不得专讨也。
在“上有天子”的时代，诸夏诸侯听到其他国家发生弑君，会立刻派遣使者向天子汇报，然后等待天子的命令，遵守天子的命令派兵征讨，在接到天子的命令之前诸夏的诸侯只能原地待命，不能自己派兵前去征讨。这个义理就是公羊学中的“诸侯之义不得专讨”。
7、【公羊传】：其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。
【疏解】知识点（817）：大夫以君命出，闻丧徐行而不反。
大夫接受国君的命令出使，一旦上路，即便听到自己父母去世的消息，也不能返回，只能把前进的步伐放慢，希望国君能收回命令，另派他人出使。
公子遂受命出使齐国，半路上因为疾病自行返回鲁国，这种行为遭到孔子的讥讽。
8、大夫以君命出，进退在大夫也。
【疏解】知识点（972）：不伐丧。
晋国大夫士匄（gài）带兵去讨伐齐国，到达穀地后听到齐侯去世的消息，自作主张不再前进，直接带兵返回晋国。大夫征伐受的是君命，这里士匄废弃了君命，孔子却用善词“还”来进行记录，这里体现的就是孔子对士匄“不伐丧”的认可。
9、【疏解】知识点（502）：大夫无遂事。
大夫受国君之命出使诸侯，要把国君的“命”当做的自己的生命一样爱护，一心一意去办，不能节外生枝，这就是“大夫无遂事”。
10、【疏解】知识点（287）：春秋十四贤之一“孔父义形于色”。
“义形于色”是一种德行，这里的“义”偏向事君，孔父忠君之心，路人皆知。不先杀孔父，弑君很难成功，或者即便成功，孔父也必全力以赴诛杀弑君者。想保全自己弑君成功，必要先杀孔父。
11、知识点（481）：春秋十四贤之五“仇牧不畏强御”。
“不畏强御”强调的是“勇”，勇也是儒家推崇的一种德行。儒家所讲的“勇”有时候是弱不避强，明知不敌但道义所在不得不向前冲的“勇”。
宋万姓南宫名万，是宋国猛将，曾经和鲁庄公率领的军队作战，不幸被鲁庄公俘虏。鲁庄公善待南宫万，让南宫万在鲁国居住，过了几个月后又放南宫万回宋国当大夫。有一次宋闵公和南宫万在一起玩博弈类游戏，身边围着很多宫女，南宫万夸赞鲁庄公，认为鲁庄公一表人才，年少有为，是诸侯中的佼佼者，是天下最好的诸侯。南宫万当着宫女的面夸赞鲁庄公，让宋闵公很没有面子，宋闵公生气了就讥讽南宫万是鲁庄公的俘虏，正因为是俘虏，所以才替鲁庄公说好话。南宫万生气的和宋闵公打在一起，一不小心扭断了宋闵公的脖子。仇牧听说南宫万杀了宋闵公，赶紧跑来，在宫门处遇到了南宫万，仇牧手持宝剑，不管不顾的责骂南宫万，南宫万用胳膊击打仇牧，将仇牧的头打碎，仇牧的牙齿被镶在门扇上。仇牧奋不顾身的要诛杀南宫万，反被南宫万所杀。所有的弑君事件都有被连累杀害的人，《春秋经》一般也不详加记录，仇牧这种“不畏强御”的精神是孔子所赞赏的，孔子把“宋万弑其君接”增加为“宋万弑其君接及其大夫仇牧”，“及其大夫仇牧”要重点标注，仇牧的确可以算是宋闵公的大夫。
12、【疏解】知识点（630）：春秋十四贤之七“荀息不食其言”
“不食其言”就是信，“信”是儒家的五常之一（五常是仁义礼智信），是为人处世要遵从的法则。晋献公杀死自己的嫡长子而立骊姬之子本身属于非礼非正，但对于荀息而言，既然受了君命，就要终身死之。荀息用生命实践了“信”，做到了“使死者反生，生者不愧乎其言”。
孔子对荀息是非常赞赏的，所以用了“及”字，记录为“晋里克弑其君卓子及其大夫荀息”。
