昙鸾法师《往生论注》中言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”

元晓大师弥陀疏：
言第二文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中言不可以少善根福德因缘得生彼国者。显示大菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品文。又诸菩萨最初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根为上首故。能违一切有情处所三业恶行。功德相应。

案云。菩萨初发菩提之心。能摄一切殊胜善根。能断恶业功德相应。是故说言非少善根福德因缘得生被国。所以得知。此为因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发菩提心。论中唯显此文意。言大乘善根男等无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘发心善根。所以等无讥嫌之名也。

有人难言。若要发大心方生净土者。不应生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证小果无有是处故。又两卷经中十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。若未发大心不得生者。则应亦拣未发心。而不拣故明知不必然。不至心为至心言之所拣。故更不须拣。虽有是破皆不应理。

所以然者。发菩提心既是正因。未发心者。直是无因。而非有障何须拣别。五逆谤法乃是障碍。非直无因故须拣别。是故此难无所闻也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏成种子。后时退心下地现行。良由先发大心种子不失。故得作因以生彼国。而退现行大乘之心。故生彼国取小果耳。是故彼难还显自短之耳。

第二明助因者。执持名号一心不乱。故阿弥陀如来不可思议功德所成之名号故。一日乃至七日者。胜人速成劣者迟熟故。声王经说。十日诵名者。劣人十日乃成故。或一二日等是下品因。五六七日者。是中品因。乃至十日成上品因。

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<大经解>
发菩提心，一向专念为往生正因；信愿持名是往生正因

《往生论注》
案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。

观经九品往生经文中，有些并非专修持名念佛的，甚至根本不修念佛的（但仍可称为广义念佛），仍然可以往生净土。为何？由元晓弥陀疏可知，他们都是具足往生正因的，菩提心悉皆真实。
有些禅净双修，主修禅法的，只要证得观行位相似位，且具足菩提心，临终只要想佛来迎就可以往生（属于临终观想念佛）。修其它宗派的也都可以。慈舟法师所判一心三辈、妙宗钞所判一心九品，都是指这一类不专修念佛法门的修行人。

元晓判“执持名号一心不乱”，为往生助因，有些人可能不好接受。
1、上楼提及的一心三辈一心九品，这类修行人就不必“执持名号”……
2、往生论注中大心不发，贪乐求生，也能执持名号，甚至念至一心不乱，但此人不能往生……
3、慈云灌顶大师念佛人百种果报中，念佛头三条，竟然是堕三途……
由这几条，便可知晓，菩提心才是重中之重啊。往生种类多样，有的人念佛非是主课，只临终念佛来感佛接引而已。虽然这些不是主流，但必须包括其中……

愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

《劝发菩提心文》
省庵大师
华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
菩提心八相，何为邪正真伪大小偏圆？
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念佛人每日回向天天发菩提心，但名字位修行人发菩提心可能发生偏差，故少得真实利益。省庵大师《劝发菩提心文》中，提出菩提心八相，初学应该好好参考一下。

斋公斋婆愚夫愚妇有些虽不知菩提心，却仍可往生。
但其心本善，皆具自利利他之心，虽不明发，亦必暗合！
你不能说此人没有菩提心！他知道往生成佛非是自利，是为了更好的度他！

印祖开示——
●净土指要：修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心……
/p/9270494420
●印祖开示：九品下三品虽未言及发菩提心……实具足菩提心矣
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●真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号为念佛一门纲宗？
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●西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者（印祖）
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