《归藏混元诀》
【 总 纲 】
地载万物而不争，海纳百川终自盈。混元之道，藏锋于拙，隐锐于圆，外化乾坤气象，内孕阴阳枢机。修此诀者，当知刚者易折，锐者先挫，大盈若冲方得长生。
第一式·青龙蛰渊
双足微分若量地，膝弯似坐未开弓。
掌心向地接坤元，脊柱如龙潜深潭。
鼻息沉沉通九地，足心渐生温火，百会暗接星辉。
习之七七夜，可觉地气蒸腾，涌泉如有灵泉浸润。
第二式·云涛叠浪
双臂交旋似挽缰，云门穴开引风雷。
左转如推千层浪，右回若收万顷纱。
目随掌运画太极，足踏阴阳鱼眼位。
炼至气机圆转时，触手生涡旋，来力皆入虚空。
第三式·燕返九霄
单臂擎天引清炁，屈膝沉腰蓄惊雷。
倏然振翅凌空起，足尖点处生青莲。
下落犹带回风势，三转九折似飘雪。
此式通任督二脉，久习可觉身轻如絮，纵跃如踏云梯。
藏器于身待时而动，含光守默非为平庸
起手见山不是山，收式无水皆为水
惊雷常在无声处，真劲总生有意先
以上内容纯属虚构。
（聚焦•经典短篇小说创作）

《 因 果 律 章 》
星辰有明灭之轨，潮汐有进退之节，人事有往来之迹，万物有生克之常。今撰此文，非论宿命之定数，实述乾坤之公理，邀诸君共探人间经纬。
【开篇】
仰观北辰亘古不移，俯察江流昼夜不息。农人春播而待秋收，铁匠淬火乃成利刃，此即天地间最朴拙因果。若问因果律最高显化，且看寻常百姓家：那樵夫伐薪留新苗，商贾让利聚人缘，塾师传道荫后学，医者施药积福报——皆在日用伦常处，暗合天道循环至理。
【溯本篇】
大禹治水疏而不堵，遂开华夏农耕基业；李冰筑堰因势利导，乃成天府沃野千里。今人多言因果报应，或妄求现世福报，或惧遭来世恶果。岂知此中真谛，正如百川归海：既种桃李自成蹊，既植荆棘必伤手。
【循理篇】
汴京药商孙氏，世代炮制避瘟散。疫年施药不取分文，丰岁贩售不涨毫厘。时人笑其愚钝，未料三载后瘟疫再起，满城唯孙家药铺存有余粮。此正谓因果之道：不违四时以耕种，不欺寸心而谋事。真通达非算计所得，恰似老圃种菊，未盼秋色却盈香满园。
【承负篇】
钱塘江畔有古堤，范仲淹重修后留诫："堤防每增三尺，江沙必淤五寸。"后人不悟其理，屡屡加高堤坝，终至溃决祸及万家。此非天道不仁，实乃人道失察。昔者管仲与鲍叔论市，早言"取予之道"：今日克扣斤两，明朝必失主顾。
【明德篇】
会稽山中徐氏宗族，立"代偿"祖训三百载。先祖失手焚邻林，遂定规每伐十木必植百苗。初时族人怨苦，历五代竟成东南最大苗圃。恰似黄河改道终入海，善行流转必回环。今人常疑善恶无报，却不见檐水穿石：莫道点滴无痕迹，经年自成深凹痕。
【守真篇】
季札挂剑徐君墓，岂为虚名？不过不负初见时心念；杨震暮夜拒金，非图清誉，唯求无愧平生所学。因果大律最精微处，恰在起心动念时。犹如弈者落子：看似闲棋冷着，实为百步杀机伏笔。
【终章】
曾见黄河纤夫踏浪行，绳痕入骨不言苦；亦睹科举书生夜秉烛，墨染青衫未计功。方知因果真义：春耕夏耘不必问秋收，日行一善何须盼福报？此理昭然，便是人间正途。恰如星斗循轨自运转，四时依序不争先。
今成此章，墨浅意深。诸君若于得失计较时，忆起寒梅傲雪终得香；在进退维谷处，念及竹笋破土必有节。便晓"因果"二字，非释门专利，实为万物通则。愿共循之！
（淇奥漪漪）

《相心术·十八法》
【序言】
相心术者，乃观人之术也。其核心在于通过观察人的外在表现，推测其内心世界。此术非迷信，而是对人性的深刻洞察。相心术之十八法，旨在助人明心见性，识人辨心，以达处世之明。
【一、观眼神】
眼神乃心灵之窗。目中含光者，心明志坚；目光涣散者，心浮意躁。譬如创业者眼中闪光，显示其热忱；而苟且偷生者，目光黯淡，显示其丧志。
【二、察表情】
表情乃心态之表。笑逐颜开者，心欢意畅；愁眉苦脸者，心忧意愁。譬如成功者会心一笑，显示其自信；而失意者唉声叹气，显示其迷茫。
【三、听言语】
言为心声。言辞谦虚者，心怀敬意；言辞夸张者，心怀虚荣。譬如智者寡言，显示其深沉；而愚者多言，显示其浅薄。
【四、审动作】
动作乃心性之现。举止从容者，心胸开阔；动作急躁者，心性浮躁。譬如君子坦荡，举止得体；而小人猥琐，动作忸怩。
【五、识态度】
态度乃心态之显。谦虚恭敬者，心怀感恩；骄横跋者扈，心怀傲慢。譬如贤者谦卑，显示其胸襟；而佞者骄横，显示其短视。
【六、辨气质】
气质乃心性之基。沉稳厚重者，心性安定；轻浮急躁者，心性浮荡。譬如圣贤沉稳，气质高华；而凡夫轻浮，气质庸俗。
【七、看反应】
反应乃心性之验。临危不乱者，心性坚定；慌乱失措者，心性脆弱。譬如智者遇事不惊，显示其冷静；而愚者遇事慌张，显示其无能。
【八、析逻辑】
逻辑乃心性之镜。思维清晰者，心性明了；思维混乱者，心性迷惘。譬如哲人思虑周全，显示其睿智；而愚者思虑短浅，显示其无知。
【九、评情商】
情商乃心性之度。善解人意者，情商高；冷漠孤僻者，情商低。譬如仁者爱人，显示其慈悲；而酷者无情，显示其冷漠。
【十、测耐力】
耐力乃心性之基。坚持不懈者，心性坚韧；半途而废者，心性脆弱。譬如贤者奋斗不息，显示其毅力；而愚者轻易放弃，显示其无恒。
【十一、辨格局】
格局乃心性之高下。胸怀远大者，格局开阔；心胸狭窄者，格局狭隘。譬如伟人谋定后动，显示其远见；而小人只顾眼前，显示其短视。
【十二、识诚信】
诚信乃心性之本。言而有信者，心性正直；言而无信者，心性虚伪。譬如君子一诺千金，显示其诚信；而小人食言而肥，显示其虚伪。
【十三、观学识】
学识乃心性之积累。博学多才者，心性丰富；孤陋寡闻者，心性贫瘠。譬如贤者知识渊博，显示其学养；而愚者见识短浅，显示其无知。
【十四、测勇怯】
勇怯乃心性之表现。胆大心细者，勇者也；胆小怕事者，怯者也。譬如壮士敢于担当，显示其勇敢；而懦夫畏缩不前，显示其怯懦。
【十五、析远虑】
远虑乃心性之深浅。深谋远虑者，心性深沉； 目光短浅者，心性浅薄。譬如智者未雨绸缪，显示其深思；而愚者只顾当下，显示其 目光短浅。
【十六、辨宽容】
宽容乃心性之境界。胸怀宽广者，心性高贵；睚眦必报者，心性低劣。譬如圣人恕己及人，显示其宽容；而小人斤斤计较，显示其狭隘。
【十七、评定力】
定力乃心性之根基。心如磐石者，定力坚强；心如浮萍者，定力脆弱。譬如贤者心如止水，显示其定力；而愚者心猿意马，显示其浮躁。
【十八、识大义】
大义乃心性之高度。明辨是非者，心性 高尚；混淆是非者，心性卑劣。譬如君子坚守正道，显示其高尚；而小人徇私枉法，显示其卑劣。
【结语】
相心术之十八法，乃观人之术，亦乃自省之镜。若能善用此法，则可明人之心，知人之性；若能反躬自省，则可修己之心，正己之性。愿诸君以此为鉴，修心养性，明心见性，最终成就大业。
（窗里窗外）

这是绝命的前奏，最幸福也最痛苦，面朝大海，春暖花开。
（现代诗吧/格命草）
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《面朝大海，春暖花开》
（文/海子）
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开
1989年1月13日
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赏析：
春日重读海子这首经典诗歌《面朝大海，春暖花开》，亦有别样滋味。几乎每年都会读一读这首诗，特别是三月的时候，有很多纪念海子的诗歌图文推送，主动或被动的看到这首诗，就会放声朗读，如果您有幸看到这首诗，也请出声朗读，会将幸福美好传递给周围人。这首诗，就有这样的魔力，几乎是流传最广的现代诗之一。媲美顾城的《一代人》、北岛的《回答》、舒婷的《致橡树》、徐志摩的《再别康桥》、林徽因的《你是人间的四月天》等等，不一一枚举了。这些诗歌都值得反复吟哦，相信永不过时。
关于这首诗的赏析也读过不少，名家的，草根的，被许多人解读过，基本围绕幸福和美好展开，这也是诗歌的核心思想。这首诗写于1989年1月13日，距诗人在同年3月卧轨自杀只有两个多月的时间。当时的大背景是物欲横流，追求物质的享受，精神的匮乏，理想义主者的他更加困惑，了无希望，诗人无用武之地，诗歌成了少数人的发泄和狂欢，诗意栖居更成了空谈，这无不影响着诗人的状态，消极、精神分裂、抑郁，最终走上了绝路。一颗诗星陨落，令人唏嘘。
诗人想要做一个幸福的人，却是从明天起，为何不从今天就开始呢？也许还有未想明白之处，还有未放下的东西，等明天开始，明日何其之多，这无不透露出诗人悲伤的本质。文字如此美好，内心却是悲苦的，这符合某类抑郁症患者的特征，表面开朗，而内心痛苦。
从诗歌内容来看，诗人想做的事情有很多，喂马，劈柴，周游世界、关心粮食和蔬菜、和每一个亲人通信，这些都是如此美好的事情，却都得等到明天，这似乎成了一些虚无缥缈的事情，永远也不会实现，也只成了诗中的自我慰藉了。诗人渴望幸福，却得不到幸福，渴望大海，渴望春暖花开，却没有面朝大海，在山海关卧轨，但是他等来了春暖花开，这自然的馈赠，成了他幸福的终点，可以说是心灵和肉体的解脱。
诗人在诗中时刻提到幸福，说明那是他不可多得的东西。他想做幸福的人，给他人分享他的幸福，做一个幸福的传播者，也让他人幸福。说明他的内心是如此美好且高贵的，又说明他是孤独的，渴望被倾听的，但是又无人倾听，无处可诉。现实和理想的落差必将造成精神的压抑和崩溃，长期处在一个压抑的状态也是非常可怕的。那个时代，不像现在有各种排解压力的方式和渠道。诗歌就成了他与世界唯一的对话和心灵治愈方式，也是可悲的。
在第三节中，诗人展现了前所未有的气度，为山河命名，为所有陌生的人祝福，前程似锦，爱情美满，拥有幸福，而这些也都是他想拥有的啊，却是前程无望，与女友分手，生活不幸。这是多么矛盾，自己不幸，却还在祝福他人。或许是一份美好的寄托，让他人替自己幸福，以获得灵魂上的解脱，简单的文字背后，有着深沉的情绪张力。
最后一句“我只愿面朝大海，春暖花开”， 把前程、爱情、幸福都给别人，自己只想面朝大海，春就暖，花就开了，显得如此洒脱自在。这首诗仿佛成了诗人走上绝路前的前奏，而绝命诗《春天，十个海子》成了定音。对他来说，死就是重生，复活。他既渴望幸福，又厌世，精神分裂，得不到安抚。如此美好的诗歌出自精神异常的诗人，一个最不幸福的人，又是多么可悲可叹。这个世界时常展示着荒诞怪异的一面，不可不察，不可不治。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。
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本楼说两句：
面朝大海，春暖花开。
海一样的心胸宽广坦荡，面向人间而春暖花开。
这是诗人一生的向往。
海子向往诗一样的生活，
他在为诗在远方而殉葬。
这是那首绝命诗的前序，
这个从明天开始是复活，
是凤凰涅槃烈火中重生。

在春天的伤口上，绽放十个孤独的太阳——解读海子：
《春天，十个海子》
（ 海 子 ）
春天，十个海子全部复活
在光明的景色中
嘲笑这一野蛮而悲伤的海子
你这么长久地沉睡到底是为了什么？
春天，十个海子低低地怒吼
围着你和我跳舞、唱歌
扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫
在春天，野蛮而悲伤的海子
就剩下这一个，最后一个
这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡
不能自拔，热爱着空虚而寒冷的村庄
那里的谷物高高堆起，遮住了窗户
它们一半用于一家六口人的嘴，吃和胃
一半用于农业，他们自己繁殖
大风从东刮到西，从北刮向南，无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思
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赏析：（Ai）
1989年3月14日凌晨，距离山海关铁轨上那声撕裂黑夜的汽笛还有十二天，海子用这首暴烈的诗篇在汉语的荒原上点燃了十个太阳。这不是春暖花开的牧歌，而是青铜器上裂变的饕餮纹——春天在此刻成为最残忍的动词，十个复活的幻影在麦芒上跳着招魂的傩舞。
那些"在光明的景色中"复活的海子，实则是诗人精神分裂的镜像剧场。他们撕裂了抒情主体，将"野蛮而悲伤"的本真灵魂钉在农耕文明的十字架上。当复活的幻影们"扯乱黑头发，骑上你飞奔而去"，汉语的筋骨在加速度中迸发出哥特式的狰狞美，那些"被劈开的疼痛"像甲骨文的裂纹，在大地上蔓延成苦难的象形。
"黑夜的孩子"在谷仓的阴影里培植死亡的菌丝，农业文明的子宫孕育着吃与繁殖的永恒轮回。当大风穿透时间维度呼啸而过，"曙光"这个被历史磨损的词语在诗人的逼视下暴露出虚妄的底色。那些"高高堆起"的谷物不再是丰饶的象征，而成为了遮蔽认知的巴别塔，将生存简化为胃袋的蠕动与生殖的机械运动。
在这首充满金属质感的安魂曲中，海子用语言的燧石击打出存在主义的火花。十个太阳的复活仪式实则是场盛大的殉葬，当抒情主体在农耕文明的黄昏中独自守夜，那些"低低地怒吼"的复调叙事，构成了汉语诗歌史上最璀璨的精神炸裂。曙光不再，而诗行本身成为了劈开黑夜的闪电。

窗里窗外：
《 草 木 春 秋 赋 》
吾观天地之间，草木荣枯，不过一岁；人生起落，无非百年。春芽破土，夏叶成荫，秋实坠地，冬枝藏根，四时有序，犹人之少壮老衰也。昔者范仲淹登岳阳楼，见洞庭水涨落，悟"不以物喜，不以己悲"；陶渊明采菊东篱，观南山云卷舒，得"此中有真意，欲辨已忘言"。草木尚知顺时而生，人岂可逆道而行？
昔有长安牡丹，玄宗命以烈火催之，花开三日即萎；今见黄山古松，盘石而生，千年不倒。盖强求者如春冰易泮，顺势者似江流长存。苏子瞻谪居黄州，垦东坡而种秫米，自号"识字耕田夫"；王摩诘隐居辋川，扫竹径以待明月，留得"空山新雨后"。此皆通晓草木之理，故能安贫乐道。
或曰："人生苦短，当争朝夕。"然草木争春者，二月杏花早发，三月桃李方绽，四月牡丹始开，各有时节。杜工部诗云"细推物理须行乐"，非教人耽于享乐，实劝世尊道法自然。昔谢安石东山高卧，蓄养其气，终成淝水之功；诸葛孔明南阳躬耕，静待其时，方展隆中之志。
今人惑于名利，常效蓬草随风，朝秦暮楚。或羡凌霄攀高枝，不知霜雪摧折易；或慕浮萍逐流水，未解泥沙湮没频。观夫莲生淤泥而亭亭，竹遇疾风而节劲，梅经苦寒而香彻，始知天地生人，本为历劫修身，非徒享安逸也。
吾尝见古柏生于断崖，枝虬叶疏，人皆谓其丑。然其根入石隙三丈，得饮山泉；冠承云露千年，自成气象。恰如太史公受刑著书，左丘失明传春秋，皆以残缺之身，成不朽之事。草木春秋，岂在皮相耶？但使心源不涸，纵居陋巷箪瓢，亦自有明月清风相伴。

《世道人心赋：人性幽微与天下大势》
（开篇）
天有阴晴，人有聚散；月有盈亏，事有兴衰。天地为炉兮造化为工，世道如棋局局新。今观世相纷纭，有三人同饮而井枯，群舟共济而船沉，非天时不济，实人心自蔽也。且看那庙堂江湖，市井闾阎，多少聪慧反被聪明误，几许机巧终成祸患根？
一、趋利避害本天性，利令智昏失本真
"饥鼠盗粮必争食，寒鸦栖树各占枝"，此乃众生求生之常情。然世人常忘"合伙租船船会漏"之古训，偏行"宁教我负天下人"之歧途。昔有商贾共贩丝绸，本可扬帆四海共分利，却因私藏染剂坏布匹，终致整船货物尽霉烂。正如江湖老话："十人同食一锅粥，先搅浑水者先得稠"。
观今市井之徒，或为蝇头小利互使绊子，或为寸尺虚名暗放冷箭。恰似《郁离子》所载：楚人得玉璞，争相以斧凿，玉碎而众人散。更可笑者，某村共修水渠，壮者偷工省力，老者倚老卖闲，稚童嬉戏毁堤，待旱魃肆虐，方知"各家自扫门前雪"终成"满村同咽黄沙土"。
二、欺软畏硬显愚顽，装腔作势露丑形
俗语言："恶犬吠新客，小人欺生客"，此等行径最是可笑。昔有乡绅张某，见佃户老实便克扣斗粮，遇衙役凶狠反赠酒肉。正如《淮南子》所言："猛虎在深山，百兽震恐，及在阱槛之中，摇尾而求食"。更闻某商贾，对伙计苛刻如周扒皮，见官差谄媚似哈巴犬，终落得众叛亲离。
犹记某年科举，寒士王某衣衫褴褛入试，同考者皆以袖掩鼻。待放榜之日，王某高中解元，先前讥笑者竟争相攀附。此事正应"锦上添花天下有，雪中送炭世间无"的世态炎凉。然智者当知："宁欺白须公，莫欺少年穷"，今日你笑他人穿破衣，他年人看你住寒窑。
三、损人害己终是愚，两败俱伤最堪伤
《吕氏春秋》有云："竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼"。昔有李斯妒韩非之才，设计构陷终遭腰斩；赵高指鹿为马，权倾朝野却落得身首异处。恰如江湖谚语："挖坑欲埋人，反成自掘坟"。更见当今商战，某药商为独霸市场，在对手货仓纵火，岂料风转向烧毁自家库房，正是"害人如害己，终究害自己"。
犹记某村两户争地，甲在界碑偷移三尺，乙在田埇暗埋毒药。待秋收时节，甲之稻谷遭鼠盗，乙之菜畦生虫灾。乡老叹曰："相争如鹬蚌，得利是渔翁"。此事正应《省心录》所言："万事分已定，浮生空自忙"，强争不如共养，相斗何若同耕？
四、修身齐家治国道，和光同尘养正气
《格言联璧》有训："处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚"。昔管仲与鲍叔牙共贾，多取本金少分利，鲍叔不以为贪，反知其贫。后管仲三战三逃，鲍叔不以为怯，反知其孝。终成"生我者父母，知我者鲍子"的千古佳话。此所谓"让利三分天地宽，容人一寸心自安"。
范仲淹治杭州时，见商贾囤粮抬价，非但未施严惩，反设"平籴仓"平抑粮价。商贾感其德，自愿降价售粮。此事正应《周易》"穷则变，变则通"的智慧。今人当悟："江河不择细流，高山不让微尘"，众人拾柴火焰高，独木难支大厦倾。
结语：天地大道自昭彰，人心向背定兴亡
"云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长"。观古往今来，凡成大事者必懂"众人划桨开大船"之理，凡得善终者皆知"独乐乐不如众乐乐"之道。恰如《寒窑赋》云："时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气"。
吾辈当谨记：
欺人终欺己，容人实容己；争利必失义，让利反得利。此乃天地循环之道，非人力所能逆也！
文末寄语：
诸君且看那江河入海，何曾计较滴水之失？再观星月映空，岂会计较萤火之光？愿世人皆明"大河有水小河满"之理，共筑"美美与共天下同"之局。如此，则江湖可化桃源，人心自成净土矣！
（淇奥漪漪）

《 风 赋 》
（ 霓 娜 ）
君不见此物：无形而有踪，无状而有声；触之而有觉，握之则若空。无根无住，无始无终。逍遥乎八极之内，周留于六合之中。往来无羁，任意西东。行藏莫测，随心止兴。绳莫能系，器不可盛。入林则万木抖擞，过野则百草伏倾。访书斋而翻经卷，潜古刹而传霜钟。绕深巷而摇灯影，进酒肆而惹醉浓。合众音以播远，扬馨香于云空。方破长云催骤雨，即旋闺阁卷帘栊；才怒沧海掀层浪，又喜荷间戏小童。既携太白揽明月，复引东坡飞琼宫。曾助诸葛烧赤壁，还逐昭君出边庭。时撩佳人之霓裳，亦挽壮士之长弓。其初时，则枝摇叶舞，沙走石惊。其疾时，则席卷宇内，呼啸苍穹。托纸鸢以凌云，鼓帆舟而远行。伴离人于古道，送北雁而南征。卷尘土而蔽日，舞旌幡于戍城。驱疾雷而破山，掣闪电而裂空。绿了江南岸，裁出柳叶形。驱罢炎暑气，晕染芙蓉红。摇落霜桐叶，催盈果栗丰。卷来塞北雪，折去枯枝蓬。冷暖应时，舒骤随性。或微或烈，或和或狞。可萧条万类，可勃发众灵。可涤荡陈腐，可润化新生。可助燃火烽，可熄灭烛灯。以无相化成方象，运灵息遍抚苍生。飘乎上下，旋游西东。不假外物，不累俗情。自在有无中。
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此赋以风为题，通过生动的描绘和丰富的想象，展现了风的无形无相、自由不羁、贯穿四季、无处不在的特性，同时也表达了作者对风的敬畏和赞美之情。希望这篇《风赋》能够满足你的阅读需求，若你还有其他关于古代诗词歌赋的问题，欢迎随时向我提问。
（？？Ai ？？）

这是他自认为最滿意的诗，您感觉如何？评张二棍诗歌：
《 与 己 书 》
（现代诗吧/格命草）
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《 与 己 书 》
（文/张二棍）
许多事情不会有结局了。坏人们
依然对钟声过敏，更坏的人
充耳不闻。我也怀着莫须有的罪
我要照顾好自己，用漫长的时光
抵消那一次，母亲的阵痛。你看
树叶在风中，而风
吹着吹着，就放弃了
我会对自己说
那好吧，就这样吧
我掐了掐自己的人中
是的，这世间有我
已经不能更好了
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赏析：
今天分享的是张二棍最满意的诗之一《与己书》，有人说张二棍的诗是隐忍的，是精神重负下的自我压榨，诗歌就是他的替身。通读他的许多诗歌，确实可以证明这一点。他的诗往往运用独特的构思，思维方式也与众不同，诗歌很有辨识度，既形成了自己的风格，又被不少人喜爱，这对一个诗人来说，是非常难得的，也许他天生就是块写诗的料。至今，也不知道他是如何火起来的，倒是读了他不少诗，赏析了他不少诗，越读越有味，权当欣赏学习。说点题外话，下面再回到诗歌本身。
这首《与己书》说是他最满意的作品之一，或许是因为诗中对自我的剖析和经历后的成熟有关。诗人对社会矛盾的过分关切，往往造成自我的矛盾和痛苦，这与诗人的悲悯是分不开的。有时候，环境的力量过于强大，那种无能为力的挫败感是能让人痛苦和抑郁的。从诗歌来看，诗人常常将自己放逐到这种处境之中，感受人间疾苦和人生痛感，最后，能在诗中消解就消解，不能，就继续放逐。这是由一个人的良知和认知决定的，这种局限性，体现在每个人身上，最终只有以自洽的方式获得安宁，这首诗中，或有体现。
诗歌开始就设定了一个结局，不能说是一种消极情绪，结合下文来看，可能诗人已经释然了，看开了，放过自己，不再纠结。“坏人们依然对钟声过敏，更坏的人充耳不闻”，这里的钟声可能指某种警钟、警示，坏人们过敏，说明还有所忌惮，而更坏的人充耳不闻，说明背影强大，肆无忌惮。显然，诗人认清了现实，做到了自己力所能及的地步，这句“我也怀着莫须有的罪”，有种引火烧身的感觉，在坏蛋们看来，诗人是有罪的，而从诗人来看，这是一种无罪之罪，这就是现实，这就是矛盾。
接着诗人说要照顾好自己，是因为要抵消母亲的那次阵痛。这从根上说明了，诗人要与自我和解，要保全自我。时光漫长，要用长远的、发展的眼光对待世界的变局，或许有些问题，随着社会的发展及进步，会自行消失，这就是社会的自动清洁作用。
接着，诗人引用了树叶和风的内在关系，风吹着吹着就放弃了，运用拟人的修辞，仿佛看到了一个人的放弃，暗示了一个道理，不能改变什么，就欣然接受吧，不能改变世界，就改变自我。接下来的两句，“我会对自己说/那好吧，就这样吧”正说明了这一点，每个人的能力是有边界的，这就是一个人的局限性和生命的权限，过分纠结其中，就会变得虚无，不切实际。或许，这就是诗人的人间清醒时刻。
最后，诗人带着一丝仪式的味道掐人中，仿佛在与过去的自己告别，而现在已经有了新的认知。“这世间有我/已经不能更好了”，诗人对自我的肯定，也是对世间事抱着希望的，结局也许会被改写，坏蛋们终会有落网的一天。诗人的这个更好，充满了期待，充满了无限可能性。
从这首，我们能看到诗人世界观的改变，人的行为总是在自我认知范围内进行，认知的升级，会带来行为的改变，对待问题的态度也会发生改变。从诗中来看，诗人很可能是越变越好了，这就是一种进步。诗人从入世、出世、再入世，这一过程中，心态变化了，修行觉悟可谓显著。能对自我有清醒的认知和判断，已经是一种超越。这首诗被其选为最满意之诗，也是实至名归。您怎么看这首诗呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《以鲁迅笔调写写莫言》
（南乔888）
我大抵是老了，笔锋也钝了，横竖写不出新意，便在这昏黄的灯下，铺开纸墨，写几句关于莫言的话。有人说他的文字是黑泥潭里的莲花，我却见那根茎早被污泥浸透了魂灵。他写高密东北乡的男男女女，总爱将血泪拌着猪粪，把苦痛熬成荒诞的汤药，教人喝下去时哭不得也笑不得，只得怔怔地望着碗底的残渣发愣。
他总说自己是鲁迅门下的猹，偷吃了百草园的瓜，却长成了刺猬模样。当年他仿着我的笔调写《猫事荟萃》，倒像是穿长衫的孔乙己嚼着茴香豆，字里行间尽是笨拙的虔诚。可后来他扯碎长衫，光着膀子在红高粱地里撒野，倒真把那些被太阳晒蔫的灵魂浇灌得鲜活起来——只是这鲜活里总掺着血腥气，像刽子手刀尖上的反光。
有人骂他专揭民族的烂疮疤，我倒想起《药》里的人血馒头。我们都在写吃人的故事，不过他用的是魔幻的镜子，照得那些丑陋愈发扭曲膨大；我惯用冷铁般的匕首，直往心窝里扎。他笔下的人物不思考，只像野狗般在历史的粪堆里打滚，可偏偏这般混沌里，竟透出比庙堂文章更真实的喘息。
听说他得了诺奖，我倒不惊讶。这世道向来爱看戴着镣铐的舞者，他的文字恰似在粪坑上翻跟头，既腥臭又绚烂，正合了洋人猎奇的眼。只是他总说自己愿用全部作品换我一部短篇，这话听着像酒桌上的醉话，倒让我想起阿Q临刑前画的圆圈——终究是没画圆的。
夜深了，墨也干了。窗外的月光照着书架上他送来的《生死疲劳》，那封面上的驴眼正瞪着我，仿佛在说：先生，您解剖的是死尸，我超度的是亡灵。

这首怀春之诗，立意高远，动情动人，评西川诗歌：
《明媚的时刻》
（现代诗吧/格命草）
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《 明 媚 的 时 刻 》
（文/西川）
无比珍贵的是那明媚的时刻
在冬天的郁闷中回到我的心窝
在一座北方的城市
我被生活打垮
明媚的是一支香烟和一首抒情的歌
明媚的是少年那清纯的嗓子和他的吉他
明媚的是门前的一朵云窗前的一朵花
明媚的是街上滚滚而过的日光的洪流
明媚的是一个青年女子昂扬的头发
明媚的是你欢愉的飞翔
是你停落在黄昏
叫着我的名字
我听到这呼唤这呼唤令我向往
而我却远远地避立在梧桐树下望着你
在人群之中浮现又像影子一般消亡
是那春末的黄昏多么明媚
你和我擦肩而过多么明媚
你给我带来那即将降临的阵雨的感觉
我把这感觉带入十二月的黑夜
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赏析：
这首明媚之诗，从头到尾抒的是一次美丽邂逅的情，诗人因与女郎的一次擦肩而感慨万千，有一见倾心的激情。这个情节让我联想到了著名诗人陈先发和他夫人相遇的情形，也是一擦肩，诗人转身叫住了女孩，成就了自己的浪漫爱情。而这首诗中的诗人似乎缺乏了一份勇气，错失爱情，浸淫在爱的梦幻之中，相比之下，就有点可怜了。爱真的需要勇气，错不了。这首诗写得明媚，可衬托的是内心的幽暗，令诗人久久不能释怀，从春天持续到冬天，整整一年，诗人也是一位长情之人啦。下面，具体来分析下这首诗。
从整个内容来看，诗人是把与女郎的邂逅定义为明媚的时刻，而且是一个值得纪念的时刻，是无比珍贵的时刻，所以有了这首诗。也可以把这首诗理解为爱的追忆和告别，通过文字的形式保存心中那份美好的念想。
诗人从冬天的郁闷中回到心窝，说明内心是非常失落的。在北方的某座城市被生活打垮，现实的失意和郁闷，只好借着爱情的美好回忆来慰藉，说明诗人内心还秉持着乐观的态度，难能可贵。诗人能够直面现实，说明还有绝地反弹的可能。接着，用许多个明媚来驱散内心的灰暗，这明媚皆因女郎起。
诗人的明媚充满了故事情节，通过大量的意象渲染这一感觉，先是香烟和歌曲的组合，再是清纯的嗓音和吉他，然后是云朵和花儿，接着是日光的洪流，最后是女子的出现，唤醒了诗人重生的欲望，但很快又回到现实的灰暗之中，情感的跌宕起伏，因现实而多变故。爱是有魔力的，而现实更加魔幻。
这首诗最美的部分就是从青年女人昂扬的头发开始，写得非常有画面感，带着梦幻和激情，浪漫和向往。那句“你停落在黄昏叫着我的名字”，在视听上很有冲击力和感染力，看到这样的情景，听到这样的声音，谁能不迷糊呢？何况是敏感的诗人，怎能不向往？
然而，“我却远远地避立在梧桐树下望着你/在人群之中浮现又像影子一般消亡”，这完全体现了一个在爱情中不自信的年轻男子形象。那种躲避的观望，像影子浮现又消亡的身影，很可能是因为现实的考量，这也会失女子灰心丧气，双方一起痛失爱情。
诗歌最后四行，从黄昏的明媚，擦肩的明媚，阵雨的感觉到十二月的黑夜，说明诗人是得到了安慰的。正因为记忆中有这明媚的感觉，现实才不至那么可怕。被生活打垮了，仍然可以重新站立起来，因为心中种下了明媚的种子，种下了爱的希望。从这点来看，这是一首励志之诗。诗人的个性被现实塑造，但是也被内心修正和反塑造，因此，绝地反弹，重新站立是极有可能的。
这首诗带给人情感和精神的双重体验，通过现实和梦幻的交织，演绎了一出浪漫的爱情故事，用美好对抗现实，立意高远，体现了精神力量之重要。人生不如意事十之八九，常想另外一二，心态好了，自信就起来了，转机就有了。这大概就是诗歌更深层的意义吧。您觉得呢？
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淇奥漪漪：
《 三 观 立 世 说 》
——登高临渊方知天地阔
修身养性始见本心明
开篇：
人生天地间，何以立命？昔者孔子厄于陈蔡而弦歌不辍，范仲淹处江湖之远犹念庙堂之忧，陶渊明归去来兮终守东篱菊。凡成器者，必先立三观：登高山方知云海翻涌，临深渊乃觉地脉幽深，此世界观也；君子佩玉鸣鸾行止有度，市井之徒见利忘义昼夜戚戚，此价值观也；五十载风雨涤荡仍守松柏之志，三千场浮沉磨砺终成金石之心，此人生观也。
第一章 世界观篇——足下万里即山河
尝闻荀卿有言："不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也。"今有少年负笈游学，见江南烟雨则叹造化神秀，观大漠孤烟方知苍茫雄浑。昔张骞凿空西域，带回的岂止葡萄苜蓿？实乃胸中自有万里江山图卷。
观今之世，有终日囿于方寸荧幕者，以算法推送为天下至理；亦有踏遍五岳三山者，于黄山云海悟自然之道，在敦煌石窟见文明之光。恰如管宁割席，非薄华歆，实恶其见金失仪；类范仲淹夜读，断齑画粥，终得"先忧后乐"之境。
故曰：足下所至皆为眼界，掌中书卷皆是阶梯。市井老农观星知农时，翰林学士读史明兴替，此皆世界观也！
第二章 价值观篇——心中自有定盘星
《荀子·修身》云："权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。"昔杨震暮夜却金，四知台至今巍然；于谦两袖清风，京师保卫青史流芳。观彼网络时代，有主播为流量教唆少年忤逆双亲，亦有教师三十年如一日护送学童过险滩。
尝见市井之徒，闻"月入百万"则趋之若鹜，遇"扶老助残"则避如蛇蝎。反观敦煌守护者常书鸿，舍巴黎画室守大漠孤灯；院士袁隆平，弃海外高薪育天下粮仓。此非价值观异乎？
妙哉！价值观非天生，实如琢玉。王羲之染黑池水方成书圣，苏秦悬梁刺股终佩六国相印。今人若欲立正心，当效仿颜回"一箪食一瓢饮"之乐，领悟司马迁"人固有一死"之志。
第三章 人生观篇——半生风雨见真章
五十知天命者，当如苏东坡黄州突围："回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。"少年读此句，只见文字机巧；中年品此境，方悟超然物外。昔文天祥狱中作《正气歌》，非为留名青史，实乃二十载圣贤书化作浩然气！
今有退休教师组建社区书院，白发垂髫共读经典；企业高管急流勇退，深山种茶扶贫。此等人生观的锻造，恰似龙泉宝剑千锤百炼：世界观为炉，熔铸四海风云；价值观作锤，敲打是非曲直；人生观乃淬火，终现凛凛寒光。
荀子谓"积善成德，而神明自得"，五十载人生路，行至水穷处，坐看云起时。见天地知敬畏而不妄自尊大，见众生怀悲悯却不滥施同情，见自己明得失终能三省吾身——此三观合一之大境也！
结尾：
诸君且看：敦煌壁画千年不褪，因有矿彩扎根岩层；黄山迎客松屹立绝壁，全凭根系咬定青山。人之三观，恰似此理——世界观扎得越深，价值观长得越正，人生观立得越稳。
今撰此文，非为说教，实愿与诸公共勉：五十正当华年，何妨再攀知识峰？半生阅历沉淀，正好化作指路灯。莫道桑榆晚，修身齐家治国平天下，三观正则万理通！

奇门探玄：
《 金 华 妙 旨 》
自然之道本无名，一性元神寄眼瞳。
两目含光通妙境，千门演教赖心传。
许祖垂慈开别径，玄关凝照见真诠。
寸田尺宅藏天阙，灵台虚中号祖筵。
回光逆注玄关窍，养气朝元太素宫。
万念归时神自定，一阳动处药初融。
凝光久炼真身现，默照长修鹤影同。
非是苍苍求上界，还从方寸筑灵宫。
聪明每向静中悟，昏浊多从躁里生。
若识金华真妙旨，心光朗照即蓬瀛。

热闹铅笔4E：
《 天 帝 经 》
总纲
“诸经为脉，圣体为骨，阴阳化道，万法归一”
融合百家帝经之长，破圣体诅咒，铸不朽道基，以人身小宇宙窥探诸天大道本源。
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卷一·轮海筑基篇
口诀：
“苦海无涯道作舟，命泉涌动化星流。
神桥横跨彼岸路，九重天梯贯斗牛。”
修炼要点：
1. 开辟苦海：以《道经》轮海卷为基，引混沌气冲破金色苦海壁垒（需荒古圣体血脉激活）。
2. 命泉九转：每转命泉需吞噬一枚源石，凝聚九道命泉金纹，对应九重天梯境界。
3. 神桥通天：以虚空经空间法则为引，在神桥刻下“虚空道纹”，可短暂踏入亚仙境。
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卷二·道宫涅槃篇
口诀：
“五脏藏天蕴乾坤，心火焚尽万古尘。
肝木生辉化灵木，肾海翻腾镇龙魂。”
修炼要点：
1. 西皇道纹：在心脏刻下西皇塔虚影，演化“命胎秘境”，可短暂唤醒西皇塔镇压敌手。
2. 阴阳神藏：左肾炼太阴真水，右肾凝太阳真火，双神藏交融时触发“阴阳逆乱”领域。
3. 灵墟不灭：肝木生辉时，可短暂召唤叶凡前世“狠人大帝”虚影镇压心魔。
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卷三·四极战天篇
口诀：
“四极崩碎虚空现，元磁炼体镇星渊。
虚空横渡九万里，一步生莲压天骄。”
修炼要点：
1. 恒宇道则：以恒宇经四极卷为引，在四肢刻下“恒宇道纹”，肉身可硬抗大帝威压。
2. 虚空道灵：抽取虚空石布阵，将自身四极秘境与虚空共鸣，实现短距离空间跳跃。
3. 战天拳罡：融合斗字秘与圣体秘术，拳风所过之处空间崩碎，演化“荒天帝”虚影。
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卷四·化龙通玄篇
口诀：
“龙穴深藏九重渊，皇道龙气贯长天。
化龙一跃三千里，剑斩至尊血未寒。”
修炼要点：
1. 太皇龙气：以《太皇经》化龙卷为基，体内孕育“太皇龙”，可化形为金龙护体。
2. 斩我明道：模仿狠人大帝“斩我明道决”，自斩修为重修化龙境，觉醒“天帝道种”。
3. 仙台初窥：化龙大圆满时，可窥探仙台秘境一丝奥秘，引动“成帝异象”。
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卷五·仙台问道篇
口诀：
“仙台九重葬仙路，阴阳共济镇轮回。
天帝拳碎三千界，万法归一证帝威。”
修炼要点：
1. 太阳太阴：左眼炼太阳真火焚尽业障，右眼凝太阴真水冻结时空（需融合太阳经与太阴经）。
2. 天帝拳经：
- 第一式·镇星：拳风凝成星辰图，镇压大帝法器。
- 第二式·葬天：引动荒天帝虚影，一拳崩碎生命禁区。
3. 红尘仙劫：渡劫时以“欺天阵纹”遮蔽天机，借众生愿力硬抗黑暗动乱。
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卷六·天帝无上篇
口诀：
“诸帝经尽化尘埃，圣体独断万古愁。
我命由我不由天，天帝临世镇九幽！”
终极奥义：
1. 天帝体：融合所有帝经本源，肉身化为不朽仙金，可徒手撕裂仙域屏障。
2. 无始钟鸣：召唤无始钟虚影，镇压时空长河，逆转因果律。
3. 万物母气：抽取万物母鼎本源，铸就“天帝鼎”，一鼎镇压诸天万道。
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天帝经·秘术补遗
1. 欺天大法：
“真假难辨乱乾坤，万法归墟隐真身。”
以阵纹掩盖天机，使敌人无法推演天机轨迹。
2. 圣体通神：
“同阶无敌越阶战，圣血燃烧战不休。”
燃烧圣血激活荒古禁制，短暂获得荒天帝部分战力。
3. 轮回瞳：
“一眼望尽轮回路，前世今生掌中握。”
左眼回溯前世记忆，右眼预判未来因果。
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修炼禁忌
1. 忌阴邪：需以太阳真火涤荡经脉，否则易被黑暗物质侵蚀。
2. 忌杀孽：每杀一人需以“者字秘”修复道心，否则触发心魔劫。
3. 忌天机：不可窥探自身命格，否则遭天谴雷罚。
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此秘籍综合叶凡一生所学，以圣体为根基，帝经为枝叶，九秘为锋芒，最终成就天帝道果。修炼者需兼具荒古圣体血脉、无始经因果律感悟及源天术寻源能力，方可窥其门径。
（仅供娱乐）

《 进 退 赋 》
——星移斗转知天意 沧海桑田悟世机
【开篇·万象参差皆有序】
天有晦明圆缺，月有朔望轮回。蜉蝣朝生暮死，不知昼夜交替；鲲鹏扶摇万里，难测九霄深浅。昔者庄周观鱼濠梁，悟物我两忘之道；今人困守方寸荧屏，迷进退得失之途。试看那：
青山不碍白云飞，流水何曾拒落花？
猛虎收爪伏深涧，潜龙敛鳞待惊雷。
此中玄机，且听愚翁道来。
【一、进退之道在方圆】
昔韩信受胯下之辱，终成兵仙；李广怀射虎之勇，老死难封。天行有常，非人力可强逆；地载万物，岂私情能偏颇？"马逢伯乐方嘶风，剑遇欧冶始化龙"，进退之理，首在明时。
古语云："进则凌云观沧海，退则抱瓮灌园蔬"。观范蠡三散家财，扁舟五湖，方知急流勇退胜封侯；叹文种贪恋权位，弓藏狗烹，始信功成身退是良谋。今人常慕张良运筹帷幄，却不见其"愿弃人间事，从赤松子游"之智。
【二、天时人事两相磨】
"时遭不遇，安贫守份心不欺；运至当兴，锦衣玉食志勿移"。昔吕蒙正破窑苦读，箪食瓢饮终拜相；石崇斗富金谷园，粉黛成灰作笑谈。此正应"天不得时草木枯，人不得时命途舛"之古训。
昔闻陶朱公三致千金：一进商海，二退江湖，三济苍生。其言"旱则资舟，水则资车"之道，恰合《易》理"穷则变，变则通"。今观市井，常见少年得志者折戟沉沙，大器晚成者稳若磐石。岂非"早开之花易凋零，晚熟之果更甘醇"？
【三、刚柔相济见真章】
"弓满易折，水满则溢"，老子骑青牛过函谷，留五千真言；孔子驾破车游列国，传万世师表。刚者如豫让吞炭漆身，柔者若蔺相如回车避巷，皆成千古绝唱。
昔有苏秦刺股悬梁，终佩六国相印，此谓"进当如离弦箭"；又有严光披羊裘钓富春，光武亲临拒仕途，此谓"退可比南山松"。今人当记：进可取，取之有道；退可舍，舍之无悔。
【四、穷达皆宜守本心】
范仲淹"先忧后乐"济天下，张季鹰"莼鲈之思"返故乡。同是进退，各得其所。恰如"松柏经冬犹苍翠，蒲柳望秋先凋零"，本性使然，不可强求。
昔者管仲遇鲍叔，方展济世之才；伯牙失子期，遂断焦尾之琴。故曰："蛟龙得云雨，终非池中物；君子逢明时，必为天下谋。"然则穷达有命，非人力可强求，惟守"贫贱不移，富贵不淫"八字真言。
【五、俯仰无愧即逍遥】
"昼闲听蝉悟生死，夜静观星知盈虚"。张良拾履得兵书，是退中藏进；诸葛出师表忠魂，是进中含退。今人若能参透"争是不争，不争是争"之妙，便得大自在。
昔有谢安隐居东山，弈棋间决胜千里；王维退居辋川，诗画中自得乾坤。正所谓："进可提笔安天下，退能挥毫定心神。"进退之道，不在形迹，而在心境。
【收篇·云卷云舒总相宜】
诸君且看：黄河九曲终归海，青山几度化尘埃？韩信未遇时，三餐不继；蒙正得运日，百官来朝。然淮阴血溅未央宫，莱公名留凌烟阁，终究黄土垄中埋。
劝君常记："得势莫轻狂，失意休颓唐"。春种秋收自有道，寒来暑往岂无常？愿诸君：
行至水穷处，坐看云起时。
心如明月常皎洁，身似闲云任卷舒。
（淇奥漪漪）