淇奥漪漪：
《 三 省 赋 》
日月轮转有常，四时更迭有序。夏蝉不知春秋短，鲲鹏方觉天地宽。今述此赋，非为高谈玄理，乃取史海遗珠，与诸君共探存身之道。
【开篇】
昔者大禹导九河，先从凿龙门始；周公定礼乐，必自正衣冠起。观汉宫未央殿前，铜仙承露盘日移三寸；察长安西市街头，胡商驼队年行万里。真智慧不在云端，而在檐角滴水下：骠骑将军夜读兵书，绣娘挑灯理丝，樵夫磨斧于涧，稚子习字于沙——皆藏乾坤妙理。
【戒骄篇】
楚霸王举鼎震诸侯，却困乌江别姬；汉高祖斩蛇起微末，终成未央宫阙。鸿门宴上，范增碎玉斗而叹"竖子不足谋"；渭水河畔，姜尚直钩钓而候"真龙出水时"。昔赵括谈兵纸上，四十万卒埋长平；马谡拒谏山巅，三千军血染街亭。骄者如秋蓬，风起即折；省者若春松，雪压愈直。
【积微篇】
都江堰分沙筑堰，李冰凿离堆以驯岷江；《史记》字字心血，司马氏廿载修成绝唱。昔张骞持节西行，十三年踏出丝路；王羲之临池尽墨，三千纸炼就兰亭。宋人杨时立雪程门，终成洛学宗师；明匠蒯祥垒木毫厘，方筑紫禁奇观。恰似钱塘潮生，起于东海微波；秦岭巍峨，积自砾石纤尘。
【恒守篇】
敦煌藏经洞中，无名僧抄经六十年，笔迹透石三分；泉州洛阳桥上，蔡襄督造七春秋，牡蛎固基千载。唐玄奘西行五万里，经卷压驼铃；徐霞客跋涉卅四载，游记映山川。昔祖逖中流击楫，日复一日练水师；戚继光沿海筑城，年复年抗倭寇。真毅力如黄河九曲，终向东海；似蜀道千阶，必至青天。
【三省篇】
战国邹忌窥镜自省，方破谄媚迷雾；宋濂寒冬抄书，乃成文章宗匠。司马光以圆木为枕，自律廿年著通鉴；范仲淹划粥断齑，苦修终致岳阳楼。苏轼黄州垦东坡，自愈于烟雨芒鞋；王阳明龙场悟道，涅槃于石棺冷月。此三昧境界：自省者如晨钟醒世，自律者似松柏凌霜，自愈者若春江破冰。
【终章】
遥想赤壁舟中，东坡见江山如画；追慕兰亭溪畔，右军书流水曲觞。方知人生至境：韩愈谏佛骨何须羡朱紫，林逋种梅鹤不必慕庙堂。恰似越王剑，十年藏锋终雪耻；类同司马迁，廿载含辱始成章。
今作此赋，墨浅意深。愿诸君观史知兴替：遇顺境常思勾践尝胆日，处逆境莫忘韩信胯下时。自省者明，自律者强，自愈者达。此九字真言，非圣贤专利，实为匹夫明灯。谨记：江海不辞涓流，故能成其深；日月不避轮回，是以续其光。

《哲学的思想内核是什么？》
哲学的思想内核不在于建构知识体系，而在于永不停息的理性批判精神。这种精神如普罗米修斯之火，在人类文明的暗夜中照亮思维的边界。从苏格拉底的"产婆术"到康德的批判哲学，从庄子的"吾生也有涯"到维特根斯坦的语言分析，哲学家们始终保持着对既定观念的警惕。
哲学思维具有三重特质：首先是彻底的怀疑精神，笛卡尔"普遍怀疑"的方法论将一切既有认知推上理性法庭；其次是严密的逻辑分析，亚里士多德的三段论与当代分析哲学共同揭示，真理必须经得起逻辑的锤炼；最后是深刻的自我反思，海德格尔对存在本身的追问，彰显了人类思维反观自身的独特能力。
这种批判性思维不是否定真理的虚无主义，而是通往真理的必由之路。正如赫拉克利特所说："向上的路和向下的路是同一条路"，哲学通过不断否定现存结论，在动态平衡中接近智慧的本质。它提醒我们：重要的不是获得答案，而是保持追问的勇气。在技术理性主导的现代世界，这种精神品格愈发显现出守护人性尊严的永恒价值。

《人算不如天算》
（ 淇 奥 漪 漪 ）
《人算盘九珠乱响 ，天算盘一柱定音》
开篇：
列位看官可曾细想？世人拨算盘噼啪作响，怎知云端另有一把铁算盘？你道那金珠银档拨得飞快，哪料想天工指缝里漏下的，尽是因果的碎银。莫笑那茶楼说书人常道"人算不如天算"，且听老朽拆解这天地账簿里的玄机。
正文：
一、算珠易拨 天网难逃
昔有苏州绸商张员外，左手持西洋放大镜看布纹，右手执狼毫笔记暗账。为夺金陵织造局的皇商名号，竟将桐油掺入竞争对手的蚕室。那夜暴雨倾盆，油遇水滑，蚕架轰然坍塌。张员外拍案大笑："天助我也！"谁知三日后，自家库房突遭雷火，百年基业化作青烟。正是：算尽锱铢者终失山河，守得浑朴者自得天地。
看官听说，这世间哪有什么"人定胜天"？范蠡三散家财换得陶朱公美名，石崇斗富金谷园终落得斩首东市。好比那棋局厮杀，你以为吃了对方车马炮，哪知天道早布下十面埋伏。故曰："人心如蛇欲吞象，天眼似炬照秋毫。"
二、精明蚀骨 厚道生金
杭州城东卖炊饼的王老汉，每日总多送孩童半块糖饼。某日暴雨冲垮城桥，饿殍遍地之际，当年受惠的孩童们竟合力架起竹筏，将他家米面抢运过江。反观城中首富李半城，囤粮抬价时算盘打得山响，却被饥民破门抢粮，落得人财两空。真应了那句老话："算盘珠上沾人血，到头来血染算盘珠。"
遥想春秋管鲍之交，鲍叔牙让利三分，成就千古佳话；再看战国庞涓孙膑，机关算尽反误了性命。这世道从来都是：薄待他人如磨刀石，看似锋利了刀刃，实则在消磨自家命数。
三、因果连环 自有公道
嘉靖年间，徽州盐商程万里为占风水宝地，强迁邻家祖坟。不过三年光景，其子科举舞弊事发，流放辽东。而那迁坟人家的孤儿，却在三十年后官拜应天巡抚。恰似《淮南子》所云："削足适履者难行千里，掘坟断脉者自毁根基。"
诸君可见那黄河九曲终入海？秦朝苛政筑长城，陈胜吴广揭竿起；隋炀帝开运河逞威风，李渊太原振臂呼。天道轮回之妙，恰如东坡先生观潮时所悟："乱石穿空终成沙，惊涛拍岸化涟漪。"
四、浑金璞玉 自有福泽
绍兴城卖酒妇周大娘，每逢乞丐过门必赠薄酒一碗。某日醉汉闹事砸店，竟是昔日受恩的乞丐们拼死相护。这正应了太史公在《货殖列传》所言："仁者以财发身，不仁者以身发财。"
且看那汉朝疏广散金教子孙，后代反出九卿；晋代王戎钻李卖青果，子孙沦落街头。真真是：刻薄成家如垒沙塔，宽厚处世似筑石城。莫道苍天无耳目，举头三尺有秤星。
收尾：
列位且收拢算盘听老朽一言：精明不过三更梦，厚道能传万代灯。莫学那扑灯蛾子死盯眼前光，要效春蚕吐丝自成罗网。记住这句——算盘珠子拨得响，不如心头明镜亮！
终篇诗：
湛湛青天不可欺，人心动处鬼神知。
金银堆里埋祸种，仁义田中长福枝。
机关算尽黄粱熟，浑朴守拙白首宜。
若问因果何处验？且看檐头水滴石。

淇奥漪漪：
《三光辨人性，九难见真情》
黄泉道上鬼影绰绰，却无伤人意；红尘巷陌人声鼎沸，偏多谋算心。某尝观世相，见世人多惑于表象：见朝堂朱紫显贵则趋之若鹜，遇巷陌布衣寒士则避如蛇蝎。殊不知人面画皮难辨忠奸，唯有寒霜降时方见松柏本色。
一、识人如鉴玉，须经烈火锻真章
昔管仲射钩齐桓，鲍叔牙知非常人；范雎蒙厕溺之辱，王稽识经纶之才。观古之君子，未尝以一时成败定高下。今世人交友，但见人前鞍马鲜衣，便作刎颈之交；偶见他人衣衫褴褛，即生避让之心。岂不知前汉朱买臣负薪之时，妻室尚弃之如敝履；韩信胯下受辱之日，市井皆讥其无胆。待朱生衣锦还乡，韩侯登坛拜将，方知蛟龙终非池中物。此乃天地之常理，人生之至道也。
二、患难如明镜，照尽人间真颜色
昔者伍子胥昭关夜奔，唯渔丈人知国士；陶朱公三散家财，方见门客忠奸。今人常叹"贫居闹市无人问"，却不知此乃天赐鉴心良机。昔年韩信乞食漂母，受胯下之辱，此非困厄乎？然漂母一饭解饥肠，亭长数言存傲骨。及至登坛拜将，千金报德，方显人间尚有真情在。今人若遇三灾八难便呼天地不仁，岂不闻"天将降大任"之古训？
三、算计如织网，终将自缚作茧中
观夫李斯妒韩非之才，终遭腰斩东市；庞涓刖孙膑之足，反受万箭穿心。算计他人者，恰似筑堤阻江流，初时似得便利，终将溃决千里。宋人卖油翁有言："无他，唯手熟尔。"今之算计者机关算尽，亦不过市井小智。昔张良拾履得兵书，看似愚钝，实藏大智；陈平宰肉分社，虽处微末，已见宰世之才。此等人物，岂屑于蝇营狗苟？
四、豁达如明月，照破山河万朵云
白乐天诗云："试玉要烧三日满，辨材须待七年期。"某观世人多急功近利，稍有不顺便怨天尤人。殊不知范仲淹划粥断齑时，已怀"先忧后乐"之志；欧阳修荻画学书日，早存"与民同乐"之心。今有商贾遇挫则呼朋唤友，酒肉满席时称兄道弟，及至钱财散尽，方知座上皆魑魅。此等教训，史不绝书。
五、真情如醇酒，愈久愈显真滋味
昔羊角哀与左伯桃，衣粮相让成生死之交；管仲与鲍叔牙，分金多取见君子之谊。今人笑古人痴愚，却不知此乃真情至性。昔俞伯牙碎琴谢知音，岂为虚名？范式张劭鸡黍之约，岂因利往？某尝见市井夫妻，贫贱时相濡以沫，富贵后反目成仇。此非人心易变，实乃未经烈火难见真金。
六、劫难如砥石，磨出宝剑万丈芒
太史公遭宫刑之祸，乃成史家绝唱；苏子瞻经乌台诗案，方有赤壁华章。某观今人稍遇坎坷便呼天抢地，岂不闻"梅花香自苦寒来"？昔勾践卧薪尝胆，终雪会稽之耻；孙敬悬梁刺股，终成当世大儒。今有商贾破产则一蹶不振，学子落榜即自暴自弃，此等心性，焉能成就大事？
七、格局如苍穹，容得星月共争辉
范文正公云："不以物喜，不以己悲。"某观世人多困于得失：见人升迁则妒火中烧，闻友落魄则幸灾乐祸。岂不知吕蒙正初入朝堂被讥"瞌睡状元"，终成太平宰相；狄仁杰曾被诬"谋反逆臣"，后来再造唐室。今有村妇因鸡毛蒜皮之争记恨十年，商贾为蝇头小利之失耿耿于怀，此等器量，焉能载福？
八、因果如车轮，碾出人间正道痕
昔者商鞅立木建信，终使秦国强盛；季布一诺千金，遂得汉室重赦。今人笑诚信为迂腐，却不知此乃立身之本。观夫秦桧夫妇长跪岳王庙，严嵩饿死墓道中，此非现世报乎？某尝见市井小儿游戏，尚知"拉钩上吊一百年不许变"，今之成人反不如孩童，岂不羞煞？
九、沧桑如老酒，酿出人生真滋味
杜子美诗云："尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。"某观世人多争眼前利，岂知青史留名者，皆是守正之人。昔包拯笑比黄河清，海瑞自带棺材谏君，此等人物，虽生前清贫，死后犹享万世香火。今有贪官污吏，金玉满堂时门庭若市，银铛入狱日无人问津。两相对照，岂不发人深省？
结语：
历数千年青史，阅尽人间冷暖。方知鬼魅未必伤人，人心常怀叵测。然天地自有正气，日月终存光明。诸君若遇困顿，当思此乃天赐鉴心之机；倘见小人，须知此是磨砺心性之石。待到云开雾散时，方知人间正道是沧桑。正所谓：
三冬识劲草，烈火见真金。
未历寒霜苦，莫道世情深。

这首诗写得些许高深莫测，你会作何解？评海子诗歌：《春天》
（现代诗吧/格命草）
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《 春 天 》
（文/海子）
你迎面走来，
冰消雪融。
你迎面走来，
大地微微颤栗。
大地微微颤栗，
曾经饱经忧患。
在这个节日里，
你为什么更加惆怅。
野花是一夜喜筵的酒杯，
野花是一夜喜筵的新娘，
野花是我包容新娘
的彩色屋顶。
白雪抱你远去，
全凭风声默默流逝。
春天啊，
春天是我的品质。
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赏析：
今天分享海子的诗《春天》，这首被奉为其经典诗歌，被多个精选集子收录，早已读过多次，现在重读，依然诗意无限，叹服于诗人的想象力及神一般的诗思及语言构成。如此简洁有力的表达，句句著称浓缩的精华。或许只有缜密的思维，才不至于出现多余的废话。这首诗句子很短，诗也很短，但诗意的延伸很长，所展现的思想境界也是非常高妙的。你可能不知道他在表达什么，读着却又感觉到了些什么，是一位难以琢磨的诗人。下面，试着赏析下这首春之诗。
先看第一节，这是在描写春天到来时，自然界的变化。春来冬去，天气变暖，冰雪渐渐消融，这是自然规律使然。而大地微微颤栗，此处是夸张的表现手法，非常有意味，诗人对大地变化的捕捉很微妙，这说明春天到了，冬眠的生物也开始苏醒了，都动动身子，大地可不就微微颤动了，虽然不是真在颤动，但是把大地也给写活了，有生命了。
再看第二节，大地曾经饱经忧患，或许是经过了秋的凋敝，冬的严寒，大地因此也受了不少苦头，用拟人的修饰展现大地的苦难，或许是在转嫁诗人自己的苦难经历，从下面两句可以看出。春天到来时，你却更加惆怅了，惆怅的原因也许就是触景生情，不过是悲伤的情，诗人肯定是回忆起了过往，悲从中来。
第三节，整个春天，诗人只对野花进行了重点描述，在其心中或许存在某种象征意涵。三个比喻，把野花比较喜筵的酒杯、新娘和彩色屋顶。这里表现的是喜庆的感觉，有一种明亮的色调，是为了压制内心的惆怅和灰暗，而想象出来的，作为心理调节的一种方式。也可以理解为通过喜来写悲，诗人的惆怅或许就藏在野花之中，因为那里代表着喜庆，这跟诗人的经历相关。春天的野花如此有生命激情，而这个时候自己却是惆怅的，说明诗人内心被矛盾占据着。
第四节，“白雪抱你远去，全凭风声默默流逝”，这句话是一种心境的表达。春天，白雪融化，抱你远去，是带走了自己的一个分身或者某种情绪。任凭风声的流逝，似乎有种默然，释放自我的感觉。这里写得并不消极，还略带积极的意思，这是一种内在敞开的状态，跟着自然运行。最后一句“春天啊，春天是我的品质”，春天的品质是什么，诗人的品质就是什么，春天象征着生机和活力。诗人如此表达，此时的内心应该是澄澈清明的，表现了诗人对生机和活力的渴望。
这首《春天》，写出了诗人内心潜藏的矛盾，和生命的激情，也希望如春天一样生发，重新找回内在的自我，那或许是诗人真正想要成为的自己。诗歌写得稍微有点隐晦，如果不能体会诗人的心境，读诗也就只能浮于文字表面。而诗是抒情言志的，只有从文字中不断挖掘情绪情感，才能在这一过程中感受诗歌的魅力。无疑，海子的诗是高深的，需要一定的感受力的。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

这首情绪之诗，层现了超强的生命意识，评周云蓬诗歌：
《春天责备》
（现代诗吧/格命草）
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《春天责备》
（文/周云蓬）
春天
责备上路的人。
所有的芙蓉花儿和紫云英，
雪白的马齿咀嚼青草，
星星在黑暗中咀嚼亡魂。
春天
责备寄居的人。
笨孩子摊开作业本，
女教师步入更年期，
门房老头瞌睡着，死一样沉。
雪白的马齿咀嚼青草，
星星咀嚼亡魂。
春天
责备没有灵魂的人。
责备我不开花，
不繁茂，
即将速朽，没有灵魂。
马齿咀嚼青草，
星星在黑暗中
咀嚼亡魂。
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赏析：
春天的诗根本读不完。今天分享的是民谣歌手、诗人周云蓬的诗《春天责备》。作者是70年代生人，幼年因患眼疾而导致九岁时失明。后入盲人学校学习， 1994年长春大学中文专业毕业。诗人这段特殊的成长经历，对他的创作或多或少会产生一定的影响，为了自己的梦想，会付出比常人多好多倍的努力。因此，他的诗也有一定的晦暗色彩，就比如这首诗。春天是生机勃勃的，明亮的，温暖的，而这首诗中提到的意象有种消极、消沉、且负面的情绪，这是从字面义来分析的。但是，诗人笔下的春天仍是有力量感的，春天之所以责备那类人，说明春天对人是有要求的。具体有怎样的要求呢？我们一起来分析这首诗。
诗歌标题，“春天责备”，很显然是人格化春天，用拟人的手法活化春天。在诗人笔下，这是一个有情绪的春天，如此，会有什么故事会发生呢？且看下文。
先看第一节，“春天责备上路的人”，这儿的上路，很可能是指死亡，那么春天为何会责备亡人呢？得先看下文，芙蓉花、紫云英、马齿咀嚼青草，这些意象群展现的是旺盛的生命力，而上路的人，对生命来说是一种消失和悲观，负能量。所以受到了春天的责备。春天是生发的时刻，人的生命却消逝了，用拟人的修辞写春天的责备，情绪的表达，让人有一种亲切感。第一节从自然意象入手，表达对亡人的不满，或许是感叹生命的易逝。而“星星在黑暗中咀嚼亡魂”，写得非常深刻，咀嚼亡魂，仿佛是在为死者超度，以使其获得重生。
第二节，“春天责备寄居的人”，寄居表示某种依附、依赖和势弱，那依附、依赖外在力量的人为什么会被春天责备呢？春天本是奋发的季节，而寄居的人是否存在不思进取的状态，让春天感到不满。再看下文，诗人提到做作业的笨孩子、更年期女教师、瞌睡老头，分别代表的着人生的三个阶段，仿佛有种被岁月牵制的感觉，他们都是弱势群体，孩子还未开启智慧，依赖性强，女教师步入更年期，被情绪所左右着，老头离死亡最近，那种被岁月抛弃的状态，就像在等死一般。这样的状态被春天所责备，是因为其与春天的生命状态不相符。接着，诗人又重复上文最后两句，仿佛念经一样，为他们而念。
第三节，“春天责备没有灵魂的人”，这就说得比较直接了，而且对象是自己，有自我贬损的意味，从这可以看出诗人拥有自我反省的意识习惯。“责备我不开花，不繁茂，即将速朽，没有灵魂”，写出这样的诗句，说明诗人是一个有生命意识的人，对自我有要求的人。春天责备我这样的人，就是对这样的人的状态的否定。因此，这里暗含着改变的力量，责备也是激励。最后，诗人又重复上文末的两句，这次是为自己而念。
这首诗写得非常有仪式感，那些重复的诗句，仿佛是一种召唤，叫那些受责备的人赶快重生，迎接崭新的生命。从这首诗，可以读出诗人强烈的生命意识和人生际遇，无形中有一种激励人心的作用。个人感觉这与诗人的遭遇有一定关系，“马齿咀嚼青草”意味着生命的延续和生长，诗人失明，陷入困境，但是生命还将继续，所以不能停止前进的脚步。“星星咀嚼亡魂”意味着生命的重生。这两处的象征意义就是春天责备的意义所在，责备只是诗歌的起点，激励才是诗歌的终点。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

常言道：
《佛与道最本质的区别是什么？》
你有没有发现，
佛寺多在山巅，道观总藏深林？
这背后藏着两套世界观。
佛道两家都教人解脱，
但一个要你"放下"，
一个却要你"拿起"？
真相藏在这八个字里，
佛求空性，道法自然。
和尚剃度斩断红尘，
老道留发云游四海。
佛家讲"缘起性空"，
认为世界是心的投影，
痛苦源于执念；
道家却说"道生万物"，
经云：
"人法地，地法天，天法道，道法自然"，
主张顺应规律而非对抗。
佛说众生皆苦，
像被困在燃烧的房子里，
要跳出论回才能解脱。
把肉身、欲望、情绪全当作幻象，
最终连"空"都要空掉，
追求涅槃寂静。
和尚念经打坐，
为的是破执念、断烦恼，
从"人"升级为"觉悟者"。
核心就三个字“别当真”。
道指着脚下说：
"这就是道场"。
它不逃离世界，
而是把山河日月当老师。
主张顺着万物本来的样子活，
流水遇到石头会绕弯，
人也该在红尘里借势而行。
像水一样利万物而不争，
在红尘中活成"明白人"。
核心也是三个字“顺着玩”。
佛渡人出世界，道带人逛世界。
一个自在，一个逍遥。

《五蕴皆空/西游•悟空》
（闻道行远）
问：怎样悟到五蕴皆空？
答：究竟如何才能悟空？
在西游记的开端，
猴子问道须菩提。
祖师传授悟空
无上心法口诀：
显密圆通真妙诀，
惜修性命无他说。
都来总是精气神，
谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，
汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，
屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，
好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏鸟，
自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，
却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，
功完随作佛和仙。
按照口诀心法练习，
就能令人究竟了脱。
口诀究竟是什么意思呢？
显密圆通真妙诀，
显是外显，
密是秘密。
通过外在的修行方法，
教人求真悟道的为显。
显即相即色
即来，即随缘。
密是以无可言传的方式，
授以秘密之法究竟了道。
什么是秘密之法？
以心印心！
密即性即空
即如，即不变。
圆通是事事无碍，
见性成佛，
性相一如色空不二
随缘不变不变随缘。
最根本最究竟达至圆满义。
真妙诀就是，
所有一切修行方式，
最根本究竟的秘诀。
具体怎么修习呢？
谨固牢藏休漏泄，
休漏泄，体中藏。
牢牢守住本心，
每一句话不离道；
每一个念头不离道；
每一个行动亦不离道。
时时刻刻提醒自己：
让心住于无住处，
当下即得大自在，
屏除邪欲得清凉。
我们的欲念，
如干柴烈火般炽烈，
一旦点燃遮天蔽日，
迷失本性而不自知。
明心见性，
即得清凉。
自性之光如皓月般皎洁，
般若智慧自然无碍生起，
生活点滴即是修行，
修行蕴藏在生活点滴中，
为月藏玉兔日藏鸟。
攒簇五行者，
乃和合聚散的万物，
五行象万物即有即色。
颠倒用，
即内观。
反闻闻自性，
反相而见性，
反来而见如，
反色而见空，
反烦恼而见菩提；
见性之后，
由菩提再识烦恼，
由空而识色，
由如而识来，
由性而识相，
如是反复颠倒，
可知了无可得。
明白了，
美猴王是悟空，
不明白，
悟空是美猴王。
美猴王学了一身的本事，
游龙宫闯地府大闹天宫，
成了齐天大圣，
了脱生死了吗？
没有！
还是被拘了去，
为什么？
五蕴未空故！
不亲悟无我，
再大的本领也不得究竟。
在西游记临近尾声，
悟空灭度了六个小妖：
眼妖耳妖鼻妖、
舌妖身妖意妖。
小妖不大，
却安排在了结尾。
六妖即除，
五蕴皆空，
悟空乃成斗战胜佛！

《修己身如琢玉，立世德若擎天》
——人间自有浩然气
（开篇）
日月有辉，不照无光之渊；江河奔涌，不润无根之木；君子有德，不显无名之世。世人常叹“人不尊我，是我无权”，然权如朝露，势若浮云，唯以德立身、以行践言、以情暖世，方为天地间亘古不变之大道。今日且借春秋笔法，剖肝胆之言，与诸君共论：何为立世之本？
一、权位不足恃，德行方为根
大厦将倾，非独木可支；沧海横流，非孤舟能渡。
昔李斯为秦相，权倾朝野，然终因贪欲失节，腰斩于市。权势如刀，可斩他人亦可伤己。反观管仲，虽曾贫困潦倒，却以“仓廪实而知礼节”治国，辅佐齐桓公成春秋霸业。司马迁赞曰：“天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。”可见德行与功业，方为立身之基。
“权柄如昙花，开谢皆由风；德行似松柏，凌寒愈苍翠。”
二、情义暖人间，人心胜金石
桃李不言，下自成蹊；君子怀德，四海皆宾。
苏轼谪居黄州，布衣芒鞋，却以诗文会友，以赤诚待人。纵使“乌台诗案”遭贬，仍有百姓赠酒、僧道送食。其《定风波》云：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”此等豁达，岂非情义所化？
范仲淹更以“先天下之忧而忧”立心，修堤筑堰，兴学赈灾。百姓感念，立“范文正公祠”世代祭拜。故曰：真情如春阳，能融千年冰；假意似秋霜，徒增三更寒。
楚人卞和献玉，两刖其足而不悔，终得和氏璧。世人皆叹其执著，然若玉非真玉，人非真识，纵有千金亦如瓦砾。故“人不识我，是我未达”者，当思己是否为璞玉待琢。
三、自强不息，天地皆同力
鲲鹏展翅九万里，非借长风；骐骥一跃十步遥，全凭己力。
王羲之练字染黑池水，终成“书圣”；张骞凿空西域，十三年不改其志。太史公曰：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。”困厄非枷锁，反为磨刀石。
今人常怨“人不助我”，然观愚公移山，智叟笑其痴，天帝感其诚。故曰：自助者天助之，自弃者天弃之。昔勾践卧薪尝胆，韩信忍胯下之辱，皆以自强破局。
“德者，非金银可量，非权柄可夺，乃心田自生之芳菲，岁月难蚀之精魄。”
四、立世三境：有为、有德、有情
少年读史，羡封侯拜相；中年悟道，慕采菊东篱；暮年回首，唯愿灯火可亲。
陶渊明弃五斗米，归田园，看似无为，实以诗书传家、德化乡里。其《归去来兮辞》云：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”此乃“不求权势，但求心安”之至境。
再观张载“为天地立心，为生民立命”之志，王阳明“知行合一”之训，皆以德行滋养众生。故曰：人生至高之贵，非位极人臣，而在德被四方。
若我有为，何需他人铺路？若我有德，自有桃李成蹊；若我有情，必得岁月长歌。
（结语）
人间自有浩然气。
古来将相今何在？唯见长江滚滚流。
秦皇汉武，终化尘土；唐宗宋祖，空留陵阙。然孔子之仁、屈原之忠、苏轼之旷达，至今犹存人心。故曰：权势如烟散，德行情义永流传。
愿诸君以德为舟，以行为桨，纵江湖风波恶，亦可“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”！
（淇奥漪漪）

他被推荐为现代诗歌第一人，您觉得这首诗怎么样？评穆旦诗歌：
《 春 》
（现代诗吧/格命草）
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《 春 》
（ 穆 旦 ）
绿色的火焰在草上摇曳，
他渴求着拥抱你，花朵。
反抗着土地，花朵伸出来，
当暖风吹来烦恼，或者欢乐。
如果你是醒了，推开窗子，
看这满园的欲望多么美丽。
蓝天下，为永远的谜蛊惑着的
是我们二十岁的紧闭的肉体，
一如那泥土做成的鸟的歌，
你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依。
呵，光，影，声，色，都已经赤裸，
痛苦着，等待伸入新的组合。
一九四二年二月
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赏析：
春天的诗根本读不完，今天分享的是诗人穆旦的诗《春》。20世纪80年代后，许多现代文学专家推举穆旦为现代诗歌第一人，可见其地位之高。早在20世纪40年代他就成为当时最受欢迎的青年诗人，他的诗在上海诗人中产生了强烈的反响。而今天分享的这首《春》正是在这一时期创作的，正是他诗歌创作的高潮期，诗才可谓显露无疑。由于其诗普遍晦涩，所以很难被人理解和欣赏，这对诗的被接纳和传播是有巨大影响的。下面，就从这首《春》入手，看其诗是如何晦涩难懂的。
本诗只有短短12行，但是所涉及的范围是比较深广的，这就造成了诗歌很大的跳跃性，对于理解诗歌是有一定阻碍的。如果不能准确把握内在联系，就会陷入迷茫之中，就无法领略诗歌的韵味。下面就逐句来试着解析一番，把把诗的脉。
首先是前两句，“绿色的火焰在草上摇曳，/他渴求着拥抱你，花朵”，很显然，这两句是和春天强相关的，而且非常有意境，有情绪性。在此，诗人运用了比喻和拟人的修辞展现了草的茂盛和激情，把草比作绿色火苗，展现了春天的勃勃生机。草想拥抱花朵，这表明的是对美好的追求，而春天，一切美好之事物都在生成。
接下来两句“反抗着土地，花朵伸出来，/当暖风吹来烦恼，或者欢乐。”反抗土地，意味着破土而出，意味着生命的壮大。花朵伸出来，是受了春天的召唤。而暖风吹来烦恼或欢乐，烦恼和欢乐或许皆因成长而引起，烦恼和欢乐是相伴而生的，二者也是可以互相转化的。诗人在此，大概是融入了人类情感在其中。
再接着两句“如果你是醒了，推开窗子，/看这满园的欲望多么美丽。”诗人从花草一下子跳跃到人对春的打量上来。此时的重点放在满园的欲望上，可以理解为上文中草的欲望，同样说明了草的长势喜人，仿佛带着某种欲望在生长，因为欲望是生命力的体现，而这个欲望对象就是花朵。诗人用美丽来形容欲望，正合草的胃口。
接下来四行，诗人继续以人为中心展开思考，诗人说我们二十岁紧闭的肉体被谜蛊惑着，而这个谜可以从生理和情感两方面来考虑。青春期，人本就迷茫。生理的变化，必然会引起情绪的变化，带着青春的冲动，但是情感又无从寄托，就会陷入烦恼和苦闷。而紧闭的肉体就像是某种束缚。这句“一如那泥土做成的鸟的歌，/你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依”，鸟的歌是泥土做成的，这比拟超出想象，这样一来，歌声就显得厚重沉闷，也指紧闭的肉体。而你们被点燃，可能指被春天叫醒，从春天苏醒过来。卷曲又卷曲估计是指肉体运行的一种方式，具体是怎样的，不得而知，但是，可以知道的是，他们无处归依。说明正处于迷茫之中，没有归属感，又最容易受到蛊惑。
最后两句“呵，光，影，声，色，都已经赤裸，/痛苦着，等待伸入新的组合”，这里所表现的是欲望的状态，光影声色赤裸，没有遮蔽，是否在暗示成了欲望的奴隶，所以显得痛苦。而等待伸入新的组合，意为等待被解救。
这首诗，从最开始的好解，到最后的曲解，诗意逐渐变得隐晦，不好懂，很容易造成理解上的困难。而在1942年2月，诗人投笔从戎，响应“青年知识分子入伍”的号召，参加中国入缅远征军，随军进入缅甸抗日战场。引入这段背影，是否有利于解读诗歌呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

这首诗写得力量感爆棚，语言表现力让人惊叹，评舒婷诗歌：
《 初 春 》
（现代诗吧/格命草）
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《 初 春 》
（文/舒婷 ）
朋友，是春天了
驱散忧愁，揩去泪水
向着太阳微笑
虽然还没有花的洪流
冲毁冬的镣铐
奔泻着酩酊的芬芳
泛滥在平原、山坳
虽然还没有鸟的歌瀑
飞溅起万千银珠
四散在雾蒙蒙的拂晓
滚动在黄昏的林荫道
但等着吧
一旦惊雷起
乌云便仓皇而逃
那是最美最好的梦呵
也许在一夜间辉煌地来到
是还有寒意
还有霜似的烦恼
如果你侧耳倾听
五老峰上，狂风还在呼啸
战栗的山谷呵
仿佛一起嚎啕
但已有几朵小小的杜鹃
如吹不灭的火苗
使天地温暖
连云儿也不再他飘
友人，让我们说
春天之所以美好、富饶
是因为它经过了最后的料峭
1975.2
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赏析：
舒婷的这首《初春》，表达了对春天到来的欢欣，以及对春的赞颂之情。诗人通过极具表现力的话语，展示了春天的能量超出想象。第一节中，诗人提到花的洪流、鸟的歌瀑以及惊雷是春天最有力量的证明。第二节中，提到寒意、霜似的烦恼、狂风、山谷嚎啕这些意象，是在表现冬天的残余势力依然还在，但是，只要春天来了，这一切都会自动消亡。诗人的描述显得夸张，但也是事实，只是提前表达了对春天的肯定。下面通过正文，具体来感受一下诗人笔下的春天，以及那奇妙的想象力。
在第一节中，诗人首先肯定了春天的到来，可以“驱散忧愁，揩去泪水/向着太阳微笑”，展示了积极向上的心态，春天来了，希望满满，不必再忧愁，不必再泪流，而是带着微笑面对一切，示意人们正确认识春天到来的意义，积极面对生活和苦难。
因为诗歌的立足点是初春，所以春的力量刚刚萌芽，没有形成战斗力。诗中花的洪流、鸟的歌瀑以及惊雷就是春的力量代表。但是这一切还未发生，正因为如此，所以冬的镣铐还在，醉人的芬芳没来，山野平原还显得空旷，拂晓还是雾蒙蒙，黄昏的林荫道还是死寂，乌云密布。诗人通过否定，肯定了春的力量之大。这些词：洪流、冲毁、奔泻、泛滥、歌瀑、飞溅、滚动，展现的是春天花香鸟语的特点，都是春天宏大的场面，这就是春天的气场。而惊雷是这一切美好梦寐的信号，春天“也许在一夜间辉煌地来到”，表现了春天的神秘性，有出人意料的惊喜。
第二节，诗人回到现实，冬天的残余势力依然很嚣张，寒意还在，有霜似的烦恼，呼啸的狂风还能听得见，山谷还在嚎啕战栗，这些感觉描写对人的冲击力还是很大，而这些很有可能被小小的杜鹃花化解。因为，它们像小小的火苗在燃烧，有燎原之势，诗人这种以小博大的表现手法，正是对春天力量的肯定，充分表明了诗人内心的坚定，并对未来抱着无限希望。诗人最后写到“春天之所以美好、富饶是因为它经过了最后的料峭”，意思很明显，春天是经过冬天的洗礼，穿越严寒而来的，最艰难的日子都过去了，美好、富饶必将至。诗人在此讲述了一个十分朴素的道理：物极必反，这正是对规律准备认识和把握的结果。所以，整首诗，诗人显得无比自信，有力量，是因为有春天这个靠山，也就是希望。
这首诗通过对春天典型意象的描写，表达的是春天的趋势和能量，其中也暗含着个人情志的抒发。诗中两大段意象的铺陈和意境的营造非常有感染力，仿佛未来已可预见，诗人提前宣告，是为了给朋友们信心，不要再忧愁，不要再流泪，乌云会消散，温暖、美好、富饶最终会到来。这暗示着未来的美好，叫人们始终保持信心和希望，会有突如其来的惊喜出现。因此，这首诗不止在写春天的力量，更是在表达自我，以及对自我的肯定。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《浮生若尘赋》
（淇奥漪漪）
【开篇·星霜有数】
日月悬空终西坠，江河入海不复回。君不见骊山脚下始皇陵，当年金甲今成土；且看铜雀台上曹公赋，昔日风流化云烟。寒窑破瓦栖龙凤，朱门绣户走犬鸡，此乃天道循环理，劝君且尽樽前酒。
【观世篇·繁华泡影】
楚霸王举鼎气吞山河，乌江畔空留美人泪；汉高祖斩蛇开辟乾坤，未央宫难逃吕后刀。石崇斗富珊瑚碎，转眼金谷园中草萋萋；潘安掷果车满盈，终成洛阳东市血斑斑。昨日金阶叩玉墀，今朝荒冢哭寒鸦，莫道王侯将相种，黄泉路上无贵贱。
【明志篇·云烟过眼】
陶朱公三散千金舟泛五湖，严子陵一竿独钓江沐月。张子房辞封愿随赤松游，范少伯归隐笑看吴宫秋。看那韩信未央宫前叹，方知兔死狗烹非虚言；观这文种属镂剑下亡，始信鸟尽弓藏是箴语。智者不羡庙堂高，但守茅屋听雨眠。
【悟真篇·芥子须弥】
杜工部茅屋秋风歌犹在，李太白花间独酌影尚存。王右军兰亭集序成绝响，苏东坡赤壁赋里见永恒。诸葛武侯出师表，字字皆是报国血；范文正公岳阳楼，句句俱为忧民泪。莫道文章千古事，须知真心抵万年。
【惜时篇·当下即是】
白乐天浔阳江头湿青衫，悟得"同是天涯沦落人"；李易安梧桐细雨听黄昏，写下"凄凄惨惨戚戚"句。最羡五柳先生东篱采菊，悠然见得南山真面目；更慕林和靖梅妻鹤子，孤山守得暗香满乾坤。劝君莫待重阳日，且插茱萸趁今朝。
【守常篇·烟火人间】
昔者范仲淹划粥断齑时，岂知日后龙图阁老？韩退之雪拥蓝关日，哪料千秋文起八代？看那卖炭翁南山伐薪，担上犹存民生苦；观这浣纱女若耶溪畔，杵声已传越甲歌。布衣暖，菜根香，诗书滋味长，此乃人间真富贵。
【终章·尘影归真】
看那兰亭真迹随昭陵葬，快雪时晴入乾隆藏。金谷园中花落成泥，秦淮河畔脂冷作尘。唯有寒山寺钟声依旧，黄鹤楼诗壁字如新。原来千秋功业终虚化，不及窗前教子读书声。
今作此赋，纸短情长。诸君若于鸡鸣时闻得粥香，日落处见得炊烟，便知浮生真味不在琼楼玉宇，而在瓦灶绳床。恰似那：渔舟唱晚不必羡画舫，茅舍炊烟何须妒朱楼？此心安处，便是人间至境。愿共勉之！

《乾坤浩气歌·续章》
（聚焦•
•经典短篇小说创作）
总序·天地赋
苍龙吐息撼八纮，星斗浮沉照太清
河图洛水藏玄奥，石鼓铜驼记废兴
赤县曾埋忠烈骨，昆仑长啸浩然精
乾坤自有丹忱在，岂任阴霾蔽日明
浩气九章
第一章·丹心篇
岳王戟上血犹温，武穆祠前柏尚存
十二金牌催战马，八千云月泣孤魂
黄龙未捣身先殒，白铁无辜铸佞痕
莫道风波亭影冷，西湖夜夜听潮呻
第二章·铁骨篇
刑天断首舞干戈，精卫衔山填海波
太史简中凝血泪，董狐笔底现嵯峨
三军可夺匹夫志，五鼎难移壮士戈
试看燕然山上石，至今犹刻汉时歌
第三章·冰魂篇
首阳薇蕨带霜青，孤竹风高振玉翎
叔夜广陵弦未绝，渊明菊酒气犹馨
寒江独钓千山雪，绝塞孤吹万壑冰
自有清辉盈宇宙，何须媚骨事公卿
第四章·雷魄篇
共工触柱裂苍穹，夸父追阳化邓林
伍相涛头驱白马，钱王箭雨射潮心
紫电横空惊魍魉，玄霜贯日荡祲氛
男儿当蓄雷霆势，倒挽天河洗甲新
第五章·霜刃篇
欧冶炉中火未消，湛卢夜夜啸重霄
鱼肠贯甲寒星坠，巨阙劈山紫电飘
三尺龙泉鸣匣久，十年越甲砺锋焦
莫言铸剑为杀伐，愿斩贪狼镇九霄
第六章·云襟篇
范公舟载五湖烟，子陵台垂七里弦
屈子行吟湘水阔，青莲醉卧月轮圆
半肩风雨担家国，满腹经纶换酒钱
笑看浮云遮望眼，襟怀自可纳坤乾
第七章·星槎篇
张骞凿空贯星河，郑和帆扬万里波
玄奘孤征穿大漠，鉴真六渡破沧沱
丝绸路上驼铃远，瓷器船头海月皤
华夏从来多壮举，星槎敢犯斗牛梭
第八章·薪火篇
孔庙松柏郁苍苍，稷下遗风万古长
程门立雪求真谛，岳麓焚书续典章
敦煌卷里藏星斗，石室经中隐凤凰
但得文明薪火在，昆仑不倒即脊梁
第九章·涅槃篇
凤凰浴火羽更鲜，精卫衔石志愈坚
勾践尝胆吞吴地，苏武餐毡守汉天
百炼钢成绕指韧，千钧担尽始知贤
神州自有回天力，劫后春雷响彻阡
后记：此篇承屈子问天之志，继文山正气之魂，融史迁实录之真，合放翁报国之情。宜于子夜焚香默诵，辰时临风长啸，午际仗剑独行。诵之则丹田生赤日，思之则灵台耀北辰，行之则足下起风云。习此道者，当效伯夷采薇首阳守节，仿鹏举驾长车踏贺兰，若得其中三昧，则浩然之气可贯虹霓，丹心碧血自昭日月，与乾坤同久，共河岳长存。
（略修改）

经典短篇小说创作：
《 乾 坤 赋 》
总序：
鸿蒙开辟篇
混沌初分辟两仪，星河倒转孕灵机
龟书洛字藏玄奥，河出龙图显秘微
五岳铸成擎玉柱，三江汇作补天衣
须知造化无穷尽，且看长空鹤影稀
乾坤九章：
第一章·创世篇
巨斧劈开太古冰，娲皇炼石补天倾
九州禹迹疏龙脉，八卦文王定凤城
沧海曾为精卫泪，昆仑原是共工旌
今朝试问鸿蒙事，万里河山掌上轻
第二章·立道篇
燧木取光启晦冥，神农尝草辨芳腥
轩辕铸鼎镇魑魅，大禹疏川定渭泾
六籍已传周礼乐，百家犹守汉宫庭
若教寰宇归仁道，何惧昆仑雪作铭
第三章·治世篇
岐山凤鸣绕玉珂，周公吐哺定风波
商鞅立木移秦鼎，管仲分金固齐戈
太庙三缄金匮策，明堂九问紫微科
须知社稷非儿戏，铸铁为舟渡劫波
第四章·问道篇
函谷青牛驮道经，漆园蝶梦悟玄冥
淮南鸡犬升仙阙，彭泽菊松隐醉亭
炼石欲填沧海缺，拈花笑指泰山青
此心若得逍遥意，万壑松风自在听
第五章·铸剑篇
干将淬火映瞳红，欧冶炉开紫气冲
鱼肠可破吴王甲，巨阙能摧越甲艨
荆轲图尽寒星坠，勾践薪尝霸业隆
莫道锋芒终入鞘，匣中夜夜作龙吟
第六章·兴邦篇
汉武旌旗卷朔云，唐宗骏马踏昆仑
魏徵铜镜悬金阙，包拯铡刀镇鬼门
武穆精忠凝北斗，文山正气贯南薰
今朝若许擎天柱，敢挽银河洗战尘
第七章·守真篇
商山四皓采芝归，竹林七贤抱玉晖
和靖梅妻栖鹤影，濂溪莲说养天机
三闾独醒沉湘水，五柳长歌醉菊扉
莫道孤芳难入世，清风自扫白云矶
第八章·济世篇
范公忧乐系孤舟，杜圣疮痍涕泗流
仲景伤寒传妙术，时珍本草济方舟
郑和帆挂西洋月，玄奘经驮大漠秋
但使仁心充宇内，何须金匮觅封侯
第九章·合道篇
鸿蒙初判本无形，日月双丸转玉庭
袖里乾坤藏五岳，壶中天地纳三清
庄生晓梦迷蝶影，列子御风追彗星
至此方知真境界，青山与我共忘龄
注：本文以《周易》为经，《道德经》为纬，取法轩辕黄帝铸鼎精神，融贯孔孟仁政之道。全篇暗合河图洛书之数，首章应坎位创世，末章合离宫大道，中藏九州分野之象，以应"继往圣绝学"之旨。用典涉及二十四史、诸子百家，兼采神话传说与历史典故，力求在雄浑气象中见精微哲
（以上内容纯属虚构）

《 太 虚 赋 》
总序·太初浑沌篇
阴阳未判气成胎，元始鸿蒙镜未开
地脉潜行玄武甲，天枢暗转紫微台
九星列阵悬珠斗，八柱擎空镇劫灰
欲识混元真面目，扶摇直上访蓬莱
太虚九章
第一章·元始篇
昆吾剑破太初冰，帝女吹笙引凤翎
赤县神工修地轴，青冥鬼斧斫天经
崆峒玉化昆仑雪，渤澥珠凝阆苑星
回首鸿蒙开阖处，云雷犹绕补天硎
第二章·授道篇
结绳记事启愚蒙，仓颉观星造字工
伏卦羲皇参妙理，铸钟黄帝定黄钟
岐山瑞应麒麟角，泗水光浮蝌蚪踪
若使玄机能普照，何须龟甲问吉凶
第三章·经纬篇
禹鼎铭功镇九丘，周公制礼定诸侯
咸阳宫阙悬秦镜，洛邑衣冠拜冕旒
铸铁能销六国印，焚书未绝百家讴
须知经纬非容易，万丈长缨系斗牛
第四章·玄览篇
青羊驮卷过函关，白鹿衔芝访赤寰
姑射神人餐玉露，罗浮道士炼金丹
移山敢笑愚公志，填海还怜精卫瘝
悟得逍遥真妙谛，扶摇九万若等闲
第五章·兵燹篇
昆阳雷动陨星芒，赤壁风生劫火扬
鱼腹藏图惊匕现，鸿门舞剑暗流藏
吴钩夜泣寒江水，汉戟朝凝紫塞霜
莫道干戈皆祸患，有时霹雳靖八荒
第六章·中兴篇
未央宫阙起焦桐，天可汗旌卷朔风
谏鼓悬门敲日月，凌烟画像镇华戎
郑和帆挂西洋月，徐福船寻东海宫
但使仁风充宇内，何须金甲耀边烽
第七章·清流篇
首阳薇老抱孤贞，渭水竿悬钓玉璜
和靖梅妻栖鹤影，濂溪莲说养天光
三闾独醒沉湘魄，五柳长歌醉菊觞
莫道清流终寂寞，松风竹韵自铿锵
第八章·悬壶篇
神农百草济苍黔，仲景伤寒启秘缄
刮骨能疗金镞毒，悬丝可诊玉人纤
青囊未许尘封蠹，素问常教月透帘
若得仁心充海岳，何须丹药问仙凡
第九章·归一篇
阴阳双鲤戏璇玑，日月双丸转玉墀
袖里乾坤藏六合，壶中星汉换三棋
庄生晓梦迷蝴蝶，列子泠风御紫霓
至此方知真境界，青山与我共呼吸
注：本文以太易为经，太素为纬，取法伏羲画卦精义，融贯黄老清静之思。全篇暗合先天八卦之形，首章应震位生发，末章合兑泽归藏，内含二十八宿分野之象，以应"究天人之际"之道。用典涵盖三坟五典、八索九丘，兼采天文历法与医卜星相，力求在浩瀚气象中见天地本心。阴阳双鲤喻太极玄理，昆吾剑指开辟之功，谏鼓凌烟彰贞观之治，青囊素问显医道仁心，终以物我两忘臻于化境。
以上内容纯属虚构
（经典•短篇小说创作）
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本楼主鲁韵评赞：
妙哉“奇文华章”
神笔“博古通今”
诗者“大家风范”
赏赞“一字千金”